overa viva

2012-02-20T12:44:00.000-08:00

EL ÚLTIMO PELOTERO

Por Juan Diego Pardo Valera

Esta es la historia de un fracaso, de unaderrota personal y colectiva.

Sí, porque yofui el último “pelotero” de la Ermita de La Concepción.

Cuando esta navidad, después de muchos años, subí a la vieja cámara del cortijo familiarno esperaba encontrarme con aquel ataque a traición del pasado: mis queridoscencerros de pelotero de carnaval colgados en la caña de los embutidos junto a “lastroces” del cereal. Mis olvidados cencerros de latón, oxidados por el tiempo y con falta decuidados, me miraban con desdén y me recriminaban su desamparo. Su visión mellevó en volandas por el tiempo, hacia aquella niñez y juventud de ilusionessin fin y entrega total a hacerlas realidad.

Todos los años, después de los Reyes Magos, amediados de enero, comenzaba el ritual de preparar todos los elementos de mivestimenta de pelotero:

-La máscara, elaborada sobre la base de un trozo decartón duro, con las mejores plumas rojas y negras recogidas del gallinero,piel de conejo y tiznajos de hollín de la vieja sartén.

-La camisa recompuesta de una saya de mi madre. Concuanto cariño me la había ajustado a últimas horas de la noche, después de sudura jornada diaria.

-Las esparteñas que me estaba terminando mi tío-abuelo“el cura”.

-Y…los cencerros, la pieza fundamentalque luego todos admirarían, me los había guardado me madre rellenos de periódicos yembadurnados en aceite desde el anterior carnaval; aquel año llevaría cuatrocencerros, dos hembras y dos machos (el principal un gran cencerro macho que mehabía regalado mi vecino el pastor). Y todos ensartados en una correa nueva queme había traído mi padre, el martes, delmercado de Albox.

Cada año era más difícil juntar un gruposuficiente para salir el Domingo y Martes de Carnaval por las calles de laaldea abrazando a las mozas (y no tan mozas). Y eso que desde hacía varios añosnos juntábamos con los muchachos de Palacés, la aldea vecina, por amistad y para hacer másnúmero, ser más temidos y pasárnoslo mejor. Aquel año de principios de los 70,me estaba costando convencerlos más de lo habitual para que se vistieran. AAndrés de María lo daba por perdido, a mi primo Juan y a mi gran amigo Jerrispor muy dudosos… En cambio estaba convencido de que no me abandonarían ni mihermano Diego, ni su grupo de amigos: Tomás “el poniente”, Juanillo de “la Luisa”,José “del espatarragao”… que junto con “el Quisco” y su gente de Palacés, formaríamos la escuadra de Peloteros másferoces que nunca se hubiera visto. Eran semanas de charlas acaloradas,discusiones, ideas irrealizables, idas y venidas…

Quedamos para el ritual de vestirnos en casade mi Tío José, que era bastante céntrica y desde siempre había sido un lugarde reunión por estar allí la viejatienda-bar de Beatriz “La Colorina”. Y en la habitación de los aperos delabranza fuimos descubriendo, uno a uno, nuestros secretos mejor guardados: lasmáscaras que habíamos confeccionado con tanto esmero… y, sobre todo, nuestroscencerros, de los que presumíamos de su tamaño, pero también de su limpieza ysu sonar… y los tañíamos una y otra vez con el ritmo acompasado de nuestrascaderas. ¡Qué disfrute más grande el concierto de todos los cencerros sonando ala vez!... Y qué terror el de las mozas que por el sonido adivinaban elimportante número de peloteros que este año harían lo habido y por haber paraabrazarlas una vez más. Nos íbamos calentando con algún trago de vino ya que laescasa camisa nos hacía tiritar de frío, y entonando nuestros gritos deguerra: ¡¡¡Jo Jo Jo Jooo! Y dealgún cortijo vecino nos llegaban los gritos provocadores de una moza bienescondida: ¡¡pelotero, pelotero… Aquí te espero, picando el mortero!!!

Después salíamos a recorrer los caminos, no sinantes haber abrazado a mis tíos, vecinos y todos los que se habían acercado afelicitarnos por nuestra valentía… -¡¡con el frío que hace!!- nosdecían. También nos alababan por nuestras ocurrencias con aquellas máscaras tantenebrosas… Continuábamos con una batida por los caminos centrales de la aldea,intentando localizar dónde se escondían las jóvenes del lugar: nuestro objetivofundamental.

Aquel año sehabían escondido especialmente bien, pues después de más de una hora aún no lashabíamos localizado, ni rastro de ellas. Pero en aquella lucha simuladateníamos aliados, la mayoría de las veces las mismas mujeres mayores, que nosindicaban por dónde debíamos ir, hasta dar con las escondidas. Y cuando nosalejábamos del objetivo siempre había una voz: - ¡Pelotero, pelotero!- quenos hacía volver sobre el camino correcto.

Aquel año era la casa de Miguel de Andrés elescondite. Intentamos entrar por todos los sitios posibles: por los corrales,por la puerta de atrás… todo inútil. Hicimos varias veces la estratagema delcaballo de Troya (hacer como que abandonábamos para volver de improviso ysorprenderlas), pero eran muy inteligentes nuestra amigas, seguro que más quenosotros, y no caían en ninguna de nuestras trampas. Allí estaban Lola, Ana, Isabel,Paquita, María… hasta diez o doce mozas de distintas edades. Finalmente fue laseñora María, la dueña de la casa, la que en un aparte me dijo:

“Están en la cámara, sólo se puede entrarpor la ventana de arriba. Pero, Juanico, es peligroso. Si lo consigues os podéisllevar unas morcillas pero no rompáis nada...”

Aquella advertencia sobre lo peligroso de la subidame envalentonó todavía más. Reuní a mis fieles peloteros y estudiamos lasituación. Coincidimos que era casi imposible subir a aquella ventana a cincometros de altura. Pero abandonar sería lo último que se nos pasara por lacabeza; estaba en juego el honor del pelotero… y la solución estaba sólo a unosmetros de distancia en el enorme “pitón de alzabara” que habíamos arrastradodesde más de dos kilómetros para demostrar nuestra fuerza y hombría. Lo pegamosa la pared y justo llegaba a la ventana sin rejas del pajar… Ahora la cuestión erasaber quién subiría. Uno a uno fueron desertando todos y, claro, aunque no lastenía todas conmigo, tuve que asumir el reto de ascender por tan peligrosa e improvisadaescalera. Las refugiadas se sentían tan seguras que alguna se atrevía, por lasrendijas de la desvencijada ventana, a gritar provocadoramente: ¡pelotero, pelotero, aquí te espero picandoel mortero!

Intenté subir varias veces con el fracaso másestrepitoso… hasta que cogiendo carrerilla y con un equilibrio sorprendente(hasta para mí), conseguí llegar a la ventana y de un fuerte empujón saltó elpestillo, dejando las hojas de la ventana abiertas de par en par. En elguirigay que se formó a continuación, alguna moza quedó sin abrazar. Pero no me olvidé de mi promesa a la señora Maríani a mis colegas peloteros. Bajé con rapidez las escaleras y abrí la puertaprincipal; entraron todos en tropel y los gritos y las risas inundaron toda lacasa: Éramos los amigos y amigas de toda la vida cumpliendo con un ritoancestral.

Después abandonamos la Ermita y por elCamino Lubrín fuimos al encuentro de las otras “collas” de peloteros o máscarasde camisa del Barrio y de Los Menas… Nos encontramos todos en el cruce de “la veintiuna” y la competición decencerros fue monumental y con sonido ensordecedor… Por más de diez minutostodos a una hicimos sonar nuestros cencerros al ritmo de nuestras poderosascaderas… y el sonar de cencerros inundó todo el valle del Almanzora. Despuéscada uno seguimos nuestro camino. Nosotros al Barrio y Santa Bárbara, luego aLos Menas y por Los Navarros (junto a la Cimbra) cogimos el camino de Palacés. Y después de haber abrazado a todaslas mozas de Overa y a todo el que se puso por delante, de haber bebido muchovino y cogido algunas morcillas y chorizos, de habernos reído y divertido comonunca nadie… volvíamos arrastrando los pies por el viejo molino de agua,prometiéndonos “hacerla más grande” el año que viene…

Pero no hubo “año que viene”, aquel fue elúltimo año… Desde entonces no se han vuelto a escuchar cencerros en La Ermitade la Concepción en el Carnaval. Y sí, un silencio sepulcral. Las gentesvegetan en el interior de sus casas sin aliciente por asomarse a los caminos,sólo la rutina y la tristeza pueblan las calles de mi querida Ermita los díasde Carnaval. Los peloteros se fueron como antes las mascaricas o los osos. Nosupe, y mira que lo intenté, inculcar a mi hijo esta tradición…es mi fracasopersonal; la tele y las videoconsolas me derrotaron. Y cuando una tradiciónmuere se va para siempre una parte de la historia y del “ser” de un pueblo;somos infinitamente más pobres y desamparados. Han pasado más de treinta años yhe perdido toda esperanza…

-¿Papá quebien suenan, para qué son?

Ante estapregunta de mi hija de cinco años, una fuerte intuición se despertó en micorazón…Lo mismo no todo estuviera perdido, lo mismo en estos nuevos tiempos de igualdad ydemocracia sería una mujer la que devolviera la alegría al Carnavalde la Ermita…

-¿Sabeshija mía que en un tiempo lejano tu padre, y antes tu abuelo y tu bisabuelosalían por las calles vestidos de peloteros…? Y se sentían las personas másafortunadas del mundo…

-¿Y…Ahora, mepuedo vestir yo?

-Pues claro mi pequeña… ¿Por qué no?

La Ermita de la Concepción, febrero de 2012.

* En memoria de mi madre quesupo inculcarme el amor por nuestras tradiciones con el infinito cariño yentrega que ella derrochaba con todosnosotros…

MASCARICAS DE CURUCURÚ. Por Ana Mª García Díaz

2012-02-07T06:13:00.000-08:00

Moderno o antiguo, austero o esplendoroso, más o menos sensual, más o menos multitudinario. ¡Así son los carnavales en Overa! Con alguno de sus ritos intactos desde el Medievo y siempre llenos de originalidad al poseer manifestaciones que lo hace distinto, especial, único: nuestras “máscaras de camisa o peloteros”, nuestras “mascaricas de curucurú”, tradiciones carnavalescas antiquísimas cuyos orígenes aún están por clarificar y que forman parte de nuestras señas de identidad.

1.-EL CARNAVAL, ¿QUIÉN LO INVENTARÍA?

Respuesta complicada si lo que se busca es una fecha exacta. El origen del Carnaval ha sido un tema muy discutido, y que muchos historiadores y estudiosos polemizan entre sí por remontarlo a tiempos remotos en la cuenca Mediterránea, insistiendo en remarcar ciertos antecedentes históricos del carnaval. Los griegos ya celebraban en el año 1100 a. C. lo que algunos investigadores reclaman como precedentes del carnaval, insistiendo en su carácter de festividades “paganas” –precristianas- muy antiguas. El carnaval suele relacionarse con las bacanales: fiestas en honor del dios Baco, las saturnales: en honor del dios Saturno y las lupercales: en honor del dios Pan, celebraciones en la antigua Grecia y en la Roma clásica vinculadas a fiestas, banquetes y a una extrema liberalidad en las relaciones sociales y corporales. Se extendió por toda Europa durante la edad media.

El antropólogo e historiador Julio Caro Baroja, se posiciona así: "El Carnaval -nuestro carnaval- quiérase o no, es un hijo - aunque sea pródigo- del Cristianismo; mejor dicho, sin la idea de la Cuaresma, no existiría en la forma concreta en que ha existido desde las fechas oscuras de la Edad Media europea". Todos sabemos que el carnaval se celebra previamente a la Cuaresma. Así, podemos decir que gira en torno al calendario eclesiástico, aunque no todas las líneas de investigación nos llevan a defender la misma tesis. Pues, hay quien postula, que el cristianismo supo incorporar el pasado operante de los pueblos, con sus manifestaciones y ritos a sus creencias, para así asegurarse un mayor número de adeptos en su tarea evangelizadora.

1.1.-TEORÍAS SOBRE EL ORIGEN Y JUSTIFICACIÓN DEL CARNAVAL

Concretando lo dicho, existen tres formas de entender el carnaval a través de los tiempos:

a) La que ve en su celebración un rito agrario de fertilidad y de renovación, con raíces en los tiempos paganos.

b) Otra, la que lo considera en plena concordancia con el ritual cristiano, en la que los excesos se explicaban por la época de abstinencia que le seguía. Carnaval se derivaría por tanto, de una yuxtaposición y oposición a la Cuaresma.

c) Por último, la más actual, que considera esta época como un tiempo de romper con la rutina del mundo moderno, de protesta, de crítica social, de ruptura, de mundo al revés.

Es probable que sea imposible adoptar un punto de vista monolítico, pues en el Carnaval confluyen, de una manera u otra, todos esos puntos de vista. Algo que da a la fiesta ese carácter especial por los múltiples significados que reúne en torno a ella. Es más, sugería y sugiere -de ahí su riqueza- cosas diferentes para cada persona.

1.2.- SIGNIFICADO ETIMOLÓGICO Y ANTROPOLÓGICO DEL CARNAVAL

Parece que una de las etimologías más razonable de "Carnaval/Carnavales" nos acerca a una palabra que pretende designar los últimos días anteriores a la Cuaresma, es decir, a una época de ayunos y abstinencias. En definitiva venía a designar los últimos día en los que se podían comer platos de carne (carne vale). La palabra es un posible italianismo (Carnevale), pues la forma tradicional de denominar estos días en castellano era "Carnal".

El Carnaval es entendido por contraposición como una etapa de excesos, desatamiento de los sentidos, de preparación para la abstinencia que llega. La misma etimología del concepto de Carnaval hace alusión al hecho de abandono de la carne en el periodo que se avecina. Carnaval y penitencia producen una dualidad entre un periodo festivo y alegre, y otro de renuncias. Es la dualidad entre el orden y el descontrol.

Desde este punto de vista, el Carnaval se puede entender como paréntesis en el orden social y moral. Como un periodo de trasgresión, en el que todos los placeres carnales tienen vía libre. Ésta es la manera como usualmente se ha interpretado el significado antropológico del Carnaval. Pero hay otra manera de interpretarlo: como instrumento de autorregulación y pervivencia. Se trataría, por tanto, de un período en el que el orden establecido aparece momentáneamente invertido, suspendido por unos días para restablecerse luego. Esta válvula de escape a las energías conflictivas sería una de las funciones antropológicas del carnaval.

1.3.-LA VIDA ES UN CARNAVAL: El Carnaval es la vida misma.

Para explicar el sentido social de las mascaricas de curucurú seguiré la reflexión de Manuel Gutiérrez Estévez, de donde se puede extraer que esta manifestación carnavalesca es una dramatización que sintetiza la concepción popular sobre algunos temas centrales de la vida social ordinaria, poniendo atención ante todo en la raíz local, la forma particularizada de interpretar y expresar el contexto cultural del momento.

En realidad — dice Bajtin del carnaval -- es la vida misma presentada con los elementos característicos del juego.

De una manera u otra, lo que sí está claro es que casi todas las formas de ritual que poseen un valor estético tienen grandes garantías de resistir los embates del tiempo. Nuestras mascaricas de curucurú además de poseer ese valor estético, son una manifestación genuina de nuestra forma de ser y pensar. Plasman al overense como una persona curiosa, crítica con sus convecinos y, al mismo tiempo, alegre, divertido, socarrón, bromista… Todas estas cualidades afloran en las representaciones de las mascaricas de curucurú.

2.-UN CARNAVAL DIFERENTE. LAS MASCARICAS DE CURUCURÚ

Hoy en día en Overa lo conseguimos a nuestra manera, de una forma especialmente hermosa. Se celebra con comparsas formadas por distintos grupos caracterizados que desfilan en el pasacalles el sábado por la noche, baile de disfraces y diversión asegurada, el domingo las máscaras de camisa o peloteros, y… nuestras mascaricas de curucurú que pueden aparecer en cualquier momento representando y dramatizando a distintos personajes y situaciones reales o alegóricas. En la actualidad también participan en el Pasacalles y en el Baile de Disfraces.

Pero hubo un tiempo en el que se vivía un carnaval diferente al actual. Las mascaricas de curucurú se convierten en la diversión preferida y más aclamada del carnaval de Overa, atrayendo tras ellas a las gentes que se iban sumando a su paso, dejando a un lado cualquier quehacer diario (incluso me cuentan que al mínimo aviso de “por ahí viene una mascarica de curucurú ” las mujeres apagaban el fuego de la comida y salían a su encuentro).

Se caracterizaban por la ocupación masiva de las calles que unida al anonimato convertían a esta manifestación carnavalesca en la fiesta popular por excelencia y en un reflejo de las mismas gentes que la impulsan y acogen. Así pues, las mascaricas de curucurú reflejaban y reflejan la imagen alegre y autocomplaciente que las gentes de Overa se ofrecen a sí mismas, y se convierten en un mecanismo de prestigio frente al exterior.

2.1.-RASGOS TÍPICOS DE LAS MASCARICAS DE CURUCURÚ

Las Mascaricas de Curucurú son grupos de personas (en algunos caso pueden ser una sola o un dúo) que disfrazadas y con el rostro cubierto representan parodias ante sus convecinos, muy cercanas por la temática y la expresión.

Pertenecen a una esfera particular de la vida cotidiana. Por su carácter concreto y sensible y en razón de un poderoso elemento de juego, se relacionan preferentemente con las formas artísticas, es decir, con las formas del espectáculo teatral, aunque su núcleo no sea éste, sino que está situado en las fronteras entre el arte y la vida. Están basadas en el principio de la risa.

Se construyen en cierto modo como parodia de la vida ordinaria. Con ella expresaban los deseos y anhelos del pueblo y su cultura específica: la cultura popular.

Estos personajes vivían un carnaval diferente al actual, pues la naturaleza inherente al mismo también lo era. La idea central no era salir con hermosos disfraces, a cara descubierta, para que todos los reconocieran y alabaran su vestimenta. Todo lo contrario: las máscaras disfrutaban pasando horas con los amigos sin ser reconocidos disfrazados con ropajes de deshecho, pero siempre reelaborados con mucha creatividad y gracia.

2.2.-ELEMENTOS ESENCIALES DE LAS MASCARICAS

El elemento implícito en las mascaricas de curucurú es el aspecto optimista, creativo y alegre de lo cómico. Tienen una estructura común entre la que figuran las bromas, los elementos de exhibición y espectáculo, las críticas al poder y a las costumbres sociales, músicas, cambios de papeles, representación de fantasías, etc. Por supuesto, el disfraz que ayuda a satisfacer deseos, libertades y el anonimato intrigante de la máscara.

Los papeles dentro de la representación se distribuían en función de la capacidad de los actores, y había (y hay) grandes profesionales de la representación. Los protagonistas han pasado a la memoria colectiva de Overa, como Isabel Parra (“Isabelica de María del relojero”) una persona entrañable y con espíritu único para estos menesteres, siendo el primer referente ejemplificador constatado en el trabajo de campo realizado para este artículo. Entre otros muchos, también están Fefi Uribe, Antonio García, Diego Valera, Pepe Parra, Baltasar de Andrés (en la Concepción), etc.

Así mismo la tradición de las mascaricas se ha pasado de generación en generación, creándose verdaderas sagas familiares que han destacado y destacan por su creatividad e ingenio en el montaje y puesta en escena de su representación. Familias como las hermanas Castelló ( Vicenta, María, Isabel y Rosa) han sido y siguen siendo un ejemplo de integración, participación y maravillosas interpretaciones de las mascaricas de curucurú en el Carnaval de Overa.

2.3.-INDUMENTARIA Y MÁSCARA

En las mascaricas de curucurú el disfraz tiene una doble vertiente carnavalesca: por un lado, como elemento de adorno y colorido que ritualiza a través del componente visual los fastos carnavalescos, y por otro una vertiente que podríamos llamar de trasgresión y engaño. Además, tiene el poder de crear un marco ficticio en donde el individuo y los espectadores se insertan para crear un rito o una especie de contrato escénico.

La indumentaria era expresión de las costumbres y formas de vida de la época. Iban ataviadas con vestimentas que se encontraban en los propios hogares: era el día de abrir las arcas y sacar ropas antiguas, algunas enviadas por familiares que se encontraban en el extranjero. Con ellas se caracterizaban para su puesta en escena y dejaban volar su creatividad e imaginación.

La cara se la cubrían con una media o con un pañuelo con orificios para los ojos y boca (en algunos casos se pintaban la cara con azulete).

La voz era otro elemento a enmascarar, y para ello cambiaban el tono con un único fin: evitar ser reconocidas.

En estos tiempos se siguen las mismas pautas en muchos casos, aunque se han ido introduciendo los avances en caretas, maquillajes, adornos,etc.

2.4.-FORMAS Y RITUALES DEL ESPECTÁCULO

Las mascaricas de curucurú es una tradición arraigada entre las gentes de Overa, que toma como eje vertebrador la participación popular espontánea. Años atrás (en la actualidad en menor medida), el domingo y lunes de carnaval durante todo el día salían a las calles de Overa cuadrillas de personas de uno y otro sexo de máscaras con alborotos y ruidos (haciendo chocar tapaderas de las ollas, guitarras, trompetas…).

Las formas rituales y de espectáculo se organizaban de manera cómica. Ofrecían una visión del mundo, de la persona y de las relaciones humanas completamente diferentes.

Los espectadores no asisten al carnaval sino que lo viven e incluso en algunas ocasiones se convierten de forma espontánea en los propios actores. Así lo he podido constatar durante el trabajo de campo realizado para este artículo, donde me cuentan como mientras un grupo de mascaricas iba por la calle componiendo un circo, donde no podían faltar leones, trapecistas, etc., apareció de forma espontánea el domador del circo que se unió a ellos participando de su espectáculo y que no era más que un espectador que se animó al verlos y subió a su casa a caracterizarse. Así, llenaban las plazas y las calles días enteros. En este contexto, podemos decir que las mascaricas de curucurú ocupaban un componente público y teatral de primer orden.

Los temas elegidos para su dramatización podían ser de lo más variopintos. Desde una novia desventurada por que la había dejado su novio en el altar, hasta unas “madames” de un burdel buscando chicas nuevas; desde una corrida de toros hasta un entierro; desde unos emigrantes que tienen que salir de su país hasta una parturienta que va a dar a luz acompañada por el médico y su familia, pasando por aquellas chicas que con su maleta y hablando inglés simulaban emprender camino para embarcarse a América; las chicas del telediario, el guiñapero vendiendo remolinos, los gitanillos montados en una burra con unas "aguaeras" vendiendo telas, y tantos y tantos otros…. La imaginación suplía a los medios para “meterse en su papel” y crear una obra única.

En algunas barriadas como Santa Bárbara y la Concepción era habitual agasajar a las mascaricas con algún convite por lo bien que lo habían hecho y se le sacaba en las casas la botella de anís, la de coñac y alguna galleta casera… que eran recibidas con gran alborozo por las mascaricas que, agradecidas, solían improvisar alguna gracia o párrafo más, siempre sin perder la compostura de su representación.

El desparpajo, la alegría, la ironía, la guasa y la risa dirigida a la opinión pública presidían sus actuaciones en forma de parodia. Su intención era declaradamente cómica, buscando la carcajada del oyente-espectador. Podían adoptar la forma de un “sermón” burlesco declamado por una única persona, o bien se producía una “disputa” protagonizada por dos antagonistas o una escenificación común de toda la cuadrilla de mascaricas, acompañados siempre del grupo de vecinos que se iban sumando conforme hacían su puesta en escena por las calles e iban llamando a las puertas de las casas con la frase insigne que les dio nombre:

¡¡¡CURUCURÚ….QUE NO ME CONECES TÚ!!!

¡¡¡CURUCURÚ!!!…¿SE ADMITEN MÁSCARAS?

3.-REFLEXIÓN FINAL

Si bien es verdad, que aunque en la actualidad sólo contamos con un pálido recuerdo de esta manifestación del carnaval, no por ello podemos ni debemos dejarla en el olvido. Tenemos que aunar todos los esfuerzos para trabajar en el mismo sentido de recuperación, mejora y conservación, teniendo en cuenta la transformación que ha sufrido la sociedad, y llevando a cabo una acción coordinada con administraciones públicas, colegios, asociaciones, etc., impulsando desde todos los estamentos su conocimiento y difusión a todos los niveles: medios de comunicación, publicaciones culturales, redes sociales, etc.

Como propuestas concretas para la promoción de las mascaricas de curucurú (y del Carnaval de Overa en general) podemos señalar:

- Realizar talleres en el Colegio de Overa sobre las mascaricas de curucurú. Que además tienen un gran potencial didáctico y educativo.

- Realizar una Semana Cultural en torno al Carnaval de Overa y el resto de sus muchas tradiciones y costumbres. Podría ser la semana anterior a las Fiestas de Overa.

- Publicar un compendio de todas las manifestaciones del carnaval de Overa para conocimiento de propios y extraños. El conocimiento hace la estima, y la estima hace el cariño y la conservación.

- Cursos, conferencias, talleres para adultos propiciados por las asociaciones de la localidad, especialmente la Asociación de Mujeres de Overa que tan buena labor viene realizando.

- Potenciar desde la familia la tradición de las mascaricas con juegos en la casa de dramatización, disfraces...etc. Como alternativa al consumo excesivo de video-consolas y televisión.

- Promocionar las mascaricas de curucurú en certámenes, concursos… y cualquier otro acontecimiento donde se trate del carnaval.

¡¡ Defendamos lo nuestro !!

Desde este artículo, se pretende una gran participación de las “mascaricas de curucurú” en el Carnaval de Overa 2012, recuperando la calle como espacio de encuentro y diversión…consiguiendo así, en un presente inmediato, su pervivencia, arraigo social y un futuro esplendoroso.

LÉXICO POPULAR.Por Alonso Martos Sánchez.

2012-02-02T15:01:00.000-08:00

¡Ñon:

ELBAÚL DE LAS PALABRAS!

¡Ñon!:Exclamación que usamos de forma dialectal para mostrar asombro...

Bajoeste epígrafe quiero referirme a una recopilación de las palabrasque conforman parte de nuestro vocabulario popular ; algunas endesuso, otras en vías de serlo y las más afortunadas que continúanentre nosotros.

Elpropósito de este modesto trabajo es que estos vocablos de nuestroacervo cultural, no caigan en el olvido.

Salvoraras excepciones, todas estas palabras figuran en el DRAE. En lamayoría de los casos, a su significado añado una pequeñacontextualización del uso que hacemos de las mismas en nuestratierra y, si es posible, una foto.

Obviamente,no están todas las que son y por ello aprovecho este espacio parasolicitar vuestra colaboración. Así que os ruego encarecidamenteque enviéis al correo overaviva@gmail.comaquellas que creáis dignas de figurar en este apartado. De esta manera confeccionaremos un "minidiccionario colectivo" y, metiendo estas palabras en nuestro baúl, evitaremos que se las lleve el viento.

"Abercoques"o albaricoques.

*Abercoque:Forma dialectal dealbaricoque,fruto del albaricoquero o “abercoquero”. Para expresar que alguien era corto de entendederas o que tardaba mucho en aprender algo se decía : "Y a los quince años dijo abercoque".

Según J. L. Iniesta González, la palabra albercoque no es una mala dicción de albaricoque, sino una bastante fielacomodación a nuestra fonética de al-berqûq, palabra que losárabes tomaron del latín, y que curiosamente, hoy significa“ciruela” en casi todos los dialectos árabes modernos.

*Abocar:Verter el contenido de un cántaro, costal, etc., en otro. Cuandoalguien no sabe guardar un secreto decimos que “aboca lo que sabe”.

Aldaba.

*Aldaba:Pieza de hierro o bronce que se pone a las puertas para llamargolpeando con ella. Pieza fija en la pared para atar de ella unacaballería. De manera despectiva, llamamos tragaldabas a la personaque es muy tragona.

*Algarabía:Lengua árabe.Lengua o escritura ininteligible. Gritería confusa de variaspersonas que hablan a un tiempo.

*Agarejo:Noestá en el diccionario porque es una palabra compuesta ,de origensemítico,que significa “hijo de Agar”. Agar era la concubina deAbraham,y por tanto,para la moral de la época,una puta. Los niñosde mi generación cuando le queríamos hacer una gamberrada a otro,lehacíamos el agarejo. Consistía en tumbar al niño en elsuelo,bajarle los pantalones y escupirle y echarle un puñado detierra en los genitales. El origen se remonta al siglo XV,con laexpulsión de los judíos por los Reyes Católicos. Cuando se dudabade la conversión real de un judío al catolicismo,le miraban losgenitales para ver si estaba circuncidado. En caso afirmativo,lehacían lo anteriormente descrito y le llamaban “Agar ejo” (hijode puta). Evidentemente, nosotros desconocíamos la significacióndel agarejo.

La expulsión de los judíos.

*Agonioso:Ansioso, apremiante en el pedir. Aquí usamos este vocablo para referirnos a las personas avariciosas.

Aguaderas,cántaros y albarda.

*Aguadera:Armazón de madera, esparto, mimbre u otra materia semejante, condivisiones, que se coloca sobre las caballerías para llevar encántaros o barriles agua u otras cosas.

Lasaguaderas que nosotros hemos conocido eran de esparto y colocadassobre las burras portaban cuatrocántaros. En época no muylejana no había agua corriente en las casas. Tenían que llenarla enla cimbra,“el cañico” (nacimiento de agua situado debajo delpuente de hierro),las “peñicas” (idem frente al cortijo de laterrera)...Una vez en la casa, se colocaban en la cantarera(armazón de madera que sirve para poner los cántaros.).

Albarcas.

*Albarca: Abarca.Calzado de cuero crudo,muy basto...que normalmente utilizaban loscampesinos de la zona. Más rústico que este calzado eran lasesparteñas,que como indica su nombre,son alpargatas de cuerda de esparto.Cuando queríamos expresar el comportamiento rústico de alguien aveces decíamos : “ha entrao con albarcas y to”.

*Albarda:Pieza principal del aparejo de las caballerías de carga, que secompone de dos a manera de almohadas rellenas, generalmente de paja yunidas por la parte que cae sobre el lomo del animal.

Ennuestra zona , parte de ella estaba hecha de esparto y era como unamontura.

Alcancía.

*Alcancía:Vasija, comúnmente debarro, cerrada, con solo una hendidura estrecha hacia la partesuperior, por donde se echan monedas que no se pueden sacar sinorompiendo la vasija. Para iniciarnos en el ahorro, los niños de migeneración solíamos tener una alcancía. La mayor ilusión eraromperla y ver cuántas perras habíamos reunido.

*Alcatifa:Broza o relleno que, paraallanar, se echa en el suelo antes de enlosarlo o enladrillarlo, osobre el techo para tejar. En nuestros cortijos los techos seconstruían con palos, cañizo atado con guita(cuerda fina de esparto trenzado) y una lechada de yeso ( a vecesmezclado con tierra blanca) . Después se echaba barro amasado conpaja -alcatifa- y encima se colocaba la teja. En nuestra zona muchascasas no tenían tejado; estaban cubiertas por un terrado de tierraroya (tierra pizarrosa decarácter hidrófugo e impermeabilizante).

Alcaucil.

*Alcaucil:Alcachofa.Aquí decíamos “alcancil”, refiriéndonos al tallo de dichaplanta que se utilizaba para echarlo en el potaje (Guiso delegumbres, verdura y otros ingredientes...).

*Alferecía:Enfermedad,caracterizada por convulsiones y pérdida del conocimiento, másfrecuente en la infancia, e identificada a veces con la epilepsia.

Alhábega o albahaca.

*Alhábega:Albahaca. Planta con fuerte olor aromático...que vemosfrecuentemente junto a las plantas de pimientos o en los jardines.

*Almajara:Terreno abonado con estiércol reciente para que germinen prontamentelas semillas.

Almirez.

*Almirez:Mortero de metal,pequeño y portátil, que sirve para machacar o moler en él.

*Almostrada:Almorzada,ambuesta o ambueza. Palabra de origen celta compuesta de ambi (ambos)y bosta (hueco de la mano). Porción de cosa suelta que cabe en ambasmanos juntas y puestas en forma cóncava.

*Alloza:Almendruco. Almendra a medio cuajar.

*Amasijo:Acción de amasar y de preparar o disponer las cosas necesarias paraello. Mezcla desordenada de cosas heterogéneas. Intriga o engaño.

*Andurrial:Paraje extraviado ofuera de camino. Normalmente usamos esta palabra en plural. “Poresos andurriales...”

Arado.

*Apero:Conjunto deinstrumentos y demás cosas necesarias para la labranza. Asídecimos que el arado es un apero de labranza. Tambiénutilizamos este término para referirnos a una persona desaliñada:“¡Vaya aperos que lleva!”

*Arca:Caja,comúnmente de madera sin forrar y con tapa llana que aseguran variosgoznes o bisagras por uno de los lados, y uno o más candados ocerraduras por el opuesto. Eran habituales en nuestras casas y seusaban preferentemente para guardar ropa.

Arca.

*Ardil:Mañoso, astuto, sagaz.Así, decimos que una persona tiene muchos ardiles cuando es mañosay ejecuta cualquier faena con destreza y rapidez.

*Arriero:Personaque trajina con bestias de carga. Viene de arre(Interjecciónusada paraestimular a las bestias.).También se relaciona con arrear (Estimulara las bestias para que echen a andar, o para que sigan caminando, opara que aviven el paso.).En muchos cortijos de nuestra zona habíacarros paraacarrear losproductos de la huerta; incluso, piedras caleñas(deellas se extrae la cal)parala “caleradel Fuentes”.Antiguamente, el medio de transporte más usual era elcarro tirado por bestias y conducido por un arriero. Éstos hacíanun alto en el camino en las ventas y posadas, donde se hospedaban. Enel Quijote hay episodios donde aparecen los arrieros y las ventas.

Arrieros.

*Arroba:Pesoequivalente a 11,5 Kg o 16 l si es vino...En la escuela de mi niñezeran frecuentes los problemas matemáticos donde con arrobas deaceite o de vino. Su símbolo ( @ ) aún no estaba asociado al correoelectrónico.

*Arrumaco: Demostración de cariño hecha con gestos o ademanes. Adorno o atavío estrafalario. De ahí nuestra expresión "lleva mucos arrumacos".

Artesa.

*Artesa:Cajón cuadrilongo, por locomún de madera, que por sus cuatro lados va angostando hacia elfondo. Sirve para amasar el pan y para otros usos.

Hacerel pan era una de las actividades más importantes que teníannuestras abuelas. Amasado en la artesa, era cocido en el horno de lacasa o en uno público.¡Ese sí era pan casero!

*Asadura:Conjunto de las entrañas del animal. Nosotrostambién llamamos así a las personas de mala condición. Puede serque esté relacionado porque antiguamente se pagaba una asadura o unares por el paso de cierto número de cabezas de ganado.

*Asperón:Es una areniscaque, cuando es de grano fino, suele usarse como piedra de amolar.Aquí era frecuente utilizarla para dejar limpia la piel del cerdomuerto durante la matanza: “Darle asperón”.

*Aventado:Atolondrado,que actúa sin reflexionar.

*Aviado:Estarapañado. Entre pastores y gente de campo, provisión que se lleva alhato para alimentarse durante el tiempo que se tarda en volver alpueblo o cortijo. Conveniencia, interés o provecho personal. “¡Cadauno va a su avío”. También nos referimos con esta palabra a losingredientes de la matanza, por ejemplo: “¿Has comprado losavíos?”

Azabara con pitones.

*Azabara:Áloe.Nosotros usamos esta palabra como sinónimo dePita.Planta vivaz, oriunda de México, con hojas o pencas radicales,carnosas, en pirámide triangular, con espinas en el margen y en lapunta, color verde claro; flores amarillentas, en ramilletes, sobreun bohordo central (pitón)que no se desarrolla hasta pasados varios años. Se ha naturalizadoen las costas del Mediterráneo.

Tambiéndecimos acibara,palabra de origen portugués.

Seutiliza para extraer un hilo blanco. También, en nuestra zona, comoalimento del ganado y las hojas secas como combustible ( en épocasde escasez de leña ).

Elpitón se usaba como viga en los techos de las cuadras o en lascámaras de los cortijos.

*Azogue:Ser muy inquieto. “¡Quéazogue tiene este niño!”

Baladre o adelfa.

*Baladre:Palabrade origen catalán. Con ella nos referimos a la adelfa, planta conhojas parecidas al laurel, con flores de diversos colores...Esvenenosa y la podemos observar durante mucho tiempo si viajamos porautovías, ya que en la mayoría de las mismas está plantada en lamediana. “¡Eres más malo que el baladre!”

*Baleo:Soplillo,panero... Ruedopequeño para avivar el fuego. Nosotros decimos “moral”.

Baleo,soplillo o panero.

*Bamba:Bollo redondo relleno de crema, nata, etc. Zapatilla de lona.

*Banasta:Cesto grande formado demimbres o listas de madera delgadas y entretejidas.

*Bancal:En las sierras y terrenos pendientes, rellano de tierra que natural oartificialmente se forma, y que se aprovecha para algún cultivo.Pedazo de tierra cuadrilongo, dispuesto para plantar legumbres,vides, olivos u otros árboles frutales.

*Barda:Seto, vallado o tapia que circunda una propiedad.

*Bardomera:Broza que traen en lasavenidas los ríos y arroyos. Nuestros agricultoressolían regar por inundación (riego “a manta”) y en las acequiasa veces se formaba un tapón de broza : “se había formado unabardomera”. Probablemente esta palabra esté relacionada conbarda: . Seto, vallado o tapiaque circunda una propiedad.

Bambas.

*Berbajo:Brebajo.Refrescoque se da al ganado.

*Bicoca:Ganga.Cosaapreciable que se adquiere a poca costa. De ahí la expresión: “Estoes una bicoca”, cuando algo se vende muy por debajo de su valor.

*Bigardo/a:Vago. También se decía del fraile desenvuelto y de vida libre .Siempre lo he escuchado en su variante femenina, para referirse a unamujer descarada o de vida licenciosa. “¡Esa es una bigarda!”

*Binza: Es un murcianismo que significa simiente del tomate o del pimiento.

*Boria:Boira.Niebla. Nubemuy baja, que dificulta más o menos la visión según laconcentración de las gotas que la forman.

*Borneo:Dar vuelta, revolver, torcer o ladear. Darse un paseo, unavuelta...”Dar un borneo”.

Bozo o bozal de esparto.

*Bozo:Vello que apunta a los jóvenes sobre el labio superior antes denacer la barba. También la usamos como sinónimo de bozal.

*Bregar:Dicho de una persona:Luchar, reñir, forcejear con otra u otras. Ajetrearse, agitarse,trabajar afanosamente.

*Brenca:Poste que en las acequiassujeta las compuertas o presas de agua para que esta suba hastaalcanzar los repartidores.

Nosotrosusamos esta palabra para referirnos a las esquinas o el trozo depared que hay al lado de las puertas.”¡Ten cuidado con la brenca!

*Buchaca:Bolsao bolsillo. Esta palabra se la he oído pronunciar a alguna señoramayor: “¡Venga, a la buchaca!”, cuando un niño se hacía elremolón a la hora de comer. En las zonas de habla catalana, tambiénse utiliza esta acepción.

*Cacharro:Vasija tosca. Aparatoviejo, deteriorado o que funciona mal. También decimos “estoyhecho un cacharro” cuando nos encontramos mal.

Cachulero.

*Cachivache:Vasija, utensilio,trebejo. Cosa rota o arrinconada por inútil. Hombre ridículo,embustero e inútil.

*Cachulero:Jaula.Nosotros llamamos así a una especie de jaula de esparto para guardarcaracoles.

*Cafre:Habitantede la antigua colonia inglesa de Cafrería, en Sudáfrica. Bárbaro ycruel. Así fueron calificados por no doblegarse ante los“civilizados” invasores europeos. Nosotros la usamos en estesentido.

*Cagarruta:Porción de excrementode ganado menor. Aquí nos referimos generalmente a los excrementosde las cabras u ovejas.

*Camal:Palo grueso del que sesuspende por las patas traseras al cerdo muerto.

Canasto.

*Canalera:Canal del tejado. Agua que cae por ella cuando llueve.

*Canasto:Canasta de boca estrecha o cesta grande,redonda, de boca ancha.También es una interjección usada para expresar sorpresa.Recordemos la vieja canción popular: “Con el amor no se juega/¡Ay,canastos! que es peor.”

Candil.

*Candil:Utensilio para alumbrar,dotado de un recipiente de aceite y torcida y una varilla con ganchopara colgarlo. Nuestros abuelos, tuvieron que alumbrarse toda su vidao parte de ella con candiles y más tarde, con quinqués. De ahí laexpresión del rústico lugareño: - Fulana, “alúzame” con elcandil que no sé si la burra ha “dao” una “patá” a la“paré” o a mí.¡Un poco bruto el hombre!Lo mismo fue él quiendio la patada.

*Cántaro:Vasijagrande de barro , angosta de boca, ancha por la barriga y estrechapor el pie y por lo común con dos asas.

*Canute:Del catalán canut. Murcianismo que significa cerbatana: canuto paradisparar bodoques .

Cántaros en la cantarera.

*Cañaduz:Caña de azúcar. Llamamos así a una persona que se deja “guiar por otra con docilidad”. “¡Lo han tomado por cañaduz!”

*Cañada:Espacio de tierra entredos alturas poco distantes entre sí. Vía para los ganadostrashumantes. En Overa tenemos la Cañada del Santo, paralela en untramo al camino de Lubrín, por donde venían los ganados al mercadode Huércal – Overa.

Capazo de esparto.

*Capazo:Espuerta grande deesparto o de palma. Generalmente eran de esparto ( Capazo terrero,estercolero...) aunque los usados para la recolección de lasnaranjas eran de palma.

*Capuzón:Chapuzón. Acción y efecto dechapuzar: Meter a alguien de cabeza en el agua.

*Caribe:Habitante de las islas caribeñas. Aquí se utilizaba como sinónimode salvaje,ya que cuando Cristóbal Colón llegó a dichas islas,calificó así a los aborígenes .Claro está, desde la escala devalores europea de la época. En el mismo sentido la utiliza VargasLlosa o García Márquez.

”¡Estoscaribes de Overa!”...Expresión utilizada por D. Rafael ,mi primery buen maestro.¡No le faltaba razón!¡Je,je,je!

*Caterva:Multitud de personas ocosas consideradas en grupo, pero sin concierto, o de poco valor eimportancia.

Cedazos.

*Cedazo:Instrumento compuesto de un aro y de una tela, por lo común decerdas, más o menos clara, que cierra la parte inferior. Sirve paraseparar las partes sutiles de las gruesas de algunas cosas, como laharina, etc.

Antede utilizar la harina había que cernerla, es decir, separarla delsalvado (Cáscaradel grano de los cereales desmenuzada por la molienda.).

*Celemín:Medida de capacidad para áridos. Porción de grano, semillas u otracosa semejante que llena exactamente la medida del celemín.Medida antigua superficial que se corresponde con el espacio deterreno necesario para sembrar un celemín de trigo.

Medio celemín.

*Cimbra:Vuelta o curvatura de la superficie interior de un arco o bóveda. Enla confluencia de la rambla de Almajalejo con el río Almanzora hayun nacimiento de agua que sale de un “túnel abovedado”. Estabaencauzada por la acequia del mismo nombre y servía para regar partedel pago. Cuando había mucha demanda de agua era administrada por elrelojero (persona que controlaba las horas de agua que gastaba cadaregante.).

*Cimbre: Galería subterránea.

*Cincha:Faja de cáñamo, lana, cerda, cuero o esparto, con que se asegura lasilla o albarda sobre la cabalgadura, ciñéndola ya por detrás delos codillos o ya por debajo de la barriga y apretándola con una omás hebillas.

*Cisco:Bullicio, reyerta,alboroto. También utilizamos esta palabra para designar la roturatotal de algo: “¡ Se ha hecho ciscos!”.

*Clisar:Reproducir con planchas de metal la composición deimprenta...Nosotros utilizamos este vocablo para referirnos al hechode adormecerse o adormilarse. “Se ha quedao clisao”.

*Colaña:Es un murcianismo que usamos como sinónimo de viga.Pieza de madera de hilo, de 20 palmos de longitud, con una escuadríade seis pulgadas de tabla por cuatro de canto.

*Condumio:Manjar que se come conpan, como cualquier cosa guisada. Por extensión, cualquier comida.

*Cornijal:Punta, ángulo o esquina de un colchón, una heredad, un edificio,etc. Nosotros nos referimos con dicha palabra a las esquinas de losbancales. Las bestias con el arado no podían labrar las esquinas,por lo que había que cavarlas a mano. Por eso era frecuente laexpresión: - ¿Has “cavao” ya los cornijales?

Persona en cuclillas.

*Coscorrón: Golpe en la cabeza,que no produce sangre y duele. También cuando se da con los nudillosde la mano cerrada.

*Cuclillas: De clueco. Dicho de doblar el cuerpo en una posición parecida a una gallina clueca.

*Cucha:Es una exclamación que usamos para mostrar sorpresa, extrañeza,decepción...
”¡Cucha, pos vaya gracia que tiene la cosa!”

Cuerva o sangría.

*Cuerva:En Andalucía Oriental y Murcia utilizamos esta palabra como sinónimode sangría.(Bebida refrescante que se compone de agua y vino con azúcar , limón,canela u otros aditamentos.

Haceunos años era frecuente celebrar los cumpleaños o el santo dealguien haciendo una cuerva para los invitados.

*Curcusilla:Extremidaddel espinazo. Aquí decimos “cucusilla” para referirnos a lomismo.

*Chacho:Significa muchacho pero como en el habla andaluza acortamos laspalabras...(Como decir chino por cochino...). Comúnmente lo usamoscomo sinónimo de tío: aunque en su variante femenina – chacha -significa criada o sirvienta.

*Charrar:De charlar.Contar o referir algún suceso indiscretamente. Cuando no hacemoscaso de lo que nos dicen, usamos la expresión: “¡Tú charra,charra...!”

*Chaveta:De origen italiano. Loco, que ha perdido la razón. También comosinónimo de cabeza. Decimos que una persona “ha perdido lachaveta”.

*Chavo:Así llamamos ennuestra tierra al ochavo: Moneda española de cobre ...Cosainsignificante, de poco o ningún valor. De ahí la expresión: “No valgo un chavo”.

"Chérigan" o la pistola del Sheriff.

*Chérigan:Nofigura en el diccionario. Con esta palabra nos referimos a una tapaque podemos degustar en muchos de nuestros bares. Su origen se debe ala adaptación almeriense del inglés “thesheriff gun” (lapistola del Sheriff) por la forma alargada de la rebanada de pan. Adicha rebanada, tostada y untada con alioli o tomate , se añadeatún, jamón, queso...Se dice que esta tapa la popularizó en lossesenta un cocinero del Café Colón de Almería, al que llamaban elSheriff.

*Chícharo:De origen mozárabe. Guisante, garbanzo, judía.

Chinero.

*Chinero:Armario o alacena enque se guardan piezas de china o de porcelana, cristal, etc.

*Chino:Así llamamos aquí al cochino,que después matamos en la matanza. No lo confundimos con loshabitantes de China. Por si acaso, un niño anunció así elcasamiento de una prima con un habitante de dicho país: “ - Mamá,la prima se ha casado con un chino; pero con un chino persona -aclaró el pequeño-.

*Chiripa:Carambolao casualidad favorable. “¡Ha ocurrido de chiripa” (Porcasualidad).

*Chirrear:Chirriar,rechinar...”Lapuerta, los ejes chirrían...” Sonido agudo que suele molestar.

*Chisme:Noticia verdadera ofalsa, o comentario con que generalmente se pretende indisponer aunas personas con otras o se murmura de alguna. A la persona que latransmite la llamamos chismosa.También usamos esta palabra para referirnos a una baratija o trastopequeño.

*Chismorrear:Dicho de varias personas: Contarse chismes mutuamente. Chismosasson las personas que los cuentan.

*Chispear:Llover muy poco, cayendo soloalgunas gotas pequeñas.

*Chocar:Causar extrañeza o enfado ¡Cuánto me choca esto! También usamosesta palabra cuando algo no nos gusta.”Tal comida no me choca”(por no me gusta).

*Chuchurrido:Marchito, ajado, agostado.

*Chulla:Lonja (loncha) de carne. Nosotros la usamos para designar unaporción pequeña de carne. También nos sirve para referirnos a untrozo de leña o madera pequeñoque se desprende de otro mayor...

Damajuana.

*Damajuana:Recipiente de vidrio o barro cocido, de cuello corto, a vecesprotegido por un revestimiento, que sirve para contener líquidos. Lausamos como sinónimo de garrafa.

*Descapullar:Quitar el capullo a algo.

*Desperfollar:Quitarla perfolla a la pañocha.

*Dicharachero: Que prodiga dichos agudos y oportunos.

*Dormijoso:De dormir. Soñoliento. También lo decimos de alguien que duermemucho.

*Embolicar:Es un aragonesismo y murcianismo : Embrollar, enredar. Aquí tambiénla usamos como sinónimo de envolver.

*Emperchar:Coger a alguien, cazar una pieza... Coger una perdiz con un lazo.

*Enjalbegar:Blanquear las paredescon cal, yeso o tierra blanca. En nuestra tierra es costumbre antigua la de enjalbegar las paredes de las casas para que reflejen losrayos solares, aminorando el calor.

Esparteña.

*Escalabrar:Descalabrar.Heriren la cabeza.

*Escavillar:En Albaceta y Andalucía.Cavar ligeramente la tierra para ahuecarla y quitar la maleza. Aquí decimos “escavillar los ajos”.

*Esclafar:Deorigen catalán, significa romper aplastando. Aragonesismo ymurcianismo: Quebrantar,estrellar.

*Esparteña: Especie de alpargata de cuerda de esparto.

*Espetar:Decir a alguien de palabra o por escrito algo, causándole sorpresa o molestia. “Me lo espetó en mi propia cara.”

*Espuerta:Especie de cesta de esparto, con dos asas, más pequeña que uncapazo que sirve para transportar tierra...

Estera de esparto.

*Estera:Tejido grueso deesparto, juncos, palma, etc., formado por varias pleitas cosidas,que sirve para cubrir el suelo de las habitaciones y para otrosusos. En algunos cortijos había una estera que cubría el largopasillo por donde se sacaba el estiércol y pasaban las mulas yburras.

*Estufido: Murcianismo, que significa bufido. Expresión de enfado.

*Esturrear:Dispersar, espantar a los animales, especialmente con gritos.Esparcir, desparramar.

*Faldar:Parte de la armadura antigua, que caía desde el extremo inferior delpeto. También se llama así al delantal que usan las mujeres. Ennuestra zona nos referimos a la parte inferior de la camisa. Cuandollevábamos esta parte por fuera de los pantalones, nuestras madresnos decían: ¡Métete los faldares! No era la moda llevarlos porfuera. También he escuchado “jaldares”.

Media fanega.

*Fanega:Medida de capacidad para áridos que tiene doce celemines o laporción de granos, legumbres, semillas y cosas semejantes que cabeen esa medida. En muchos cortijos aún se conservan la media fanega yel medio celemín. También se refiere a una medida agraria (Espaciode tierra en que se puede sembrar una fanegade trigo.).Varía según las regiones.

*Fario:Suerte, fortuna, sino.Se tiene buen o mal fario.

Farol.

*Farol: De faro. Caja de vidrio con una luz dentro. Ser farolero o tirarse un farol, cuando se hace o dice algo de forma jactanciosa o sin fundamento.

*Farruco:Insolente, altanero.Ponerse farruco es hacerse el “gallico”. Es de origen árabe ysignifica gallo joven.

*Fenecer:Poner fin a algo, concluirlo. Morir( llegar al término de la vida). Dicho de una cosa: Acabarse,terminarse o tener fin.

*Florear:Aragonesismo.Escoger lo mejor de algo. En los puestos de fruta era normal escucharal frutero decirle a la compradora :- “ Nena, no florees lasnaranjas...”

*Follón:Flojo, perezoso ynegligente. Asunto pesado o enojoso. Alboroto, discusión tumultuosa.Desorden, enredo, complicación. Ventosidad sin ruido. Como estapalabra viene de fuelle aquí decimos que alguien tiene el “fuelleflojo” cuando manifiesta flojera o se le escapa una ventosidad.

*Follonero:Que organiza follones oparticipa en ellos.

Frezada o frazada.

*Fosco/a:Decolor oscuro, que tira a negro. Oscuridad de la atmósfera. Así nosreferimos a los días muy nublados o a las oscuras noches deinvierno...”Más oscura que la boca del lobo”.

*Frezada:Frazada.Manta peluda que se echa sobre la cama.

*Fulero:Dicho deuna persona: Falsa, embustera, o simplemente charlatana y sin seso.Chapucero, inaceptable, poco útil.

*Galbana:Pereza, desidia o poca gana dehacer algo. Por boca de los jornaleros de la zona era frecuenteescuchar la expresión popular: “La galbana y la pereza son hijasde la misma madre /galbana por la mañana y pereza por la tarde”.De una manera poética denominaban a lo que hoy llamaríamosgandulería o vagancia.

*Galguería:Golosina, chuchería.Por extensión, también usamos esta palabra para referirnos a lospasteles u otros dulces...A la persona que le gustan mucho es unagalga.

*Galillo:Proviene de galla: Agalla.Campanilla del velo delpaladar. Parte superior de la tráquea. Cuando nos atragantamos conalgo decimos que se nos ha “parao en el galillo”.

Garvillo.

*Garbillo:Especie de criba de espartocon que se garbilla el grano. También con aro de esparto y fondo delona o tela metálica, con que se apartan de los minerales la tierray las gangas.

Aquí los garbillostiene el aro de madera y el fondo de tela metálica. Aparte de otrosusos, aquí los utilizábamos para separar el grano de lagranza,después de aventar.

Ensentido figurado se utiliza para referirse a una persona parlanchina:- “¡No garbilla nada, fulano!”

Garrucha.

*Garrucha: Rueda acanalada en su circunferencia y móvil alrededor de un eje.Por la canal o garganta pasa una cuerda o cadena en cuyos dosextremos actúan, respectivamente, la potencia y la resistencia. Ennuestros aljibes siempre había una por donde se deslizaba la cuerdaatada al cubo para sacar agua. También estaban en el palo de lapuerta del pajar, donde se almacenaba la paja.

*Garrulo:Dicho de una persona:Rústica, zafia.

*Gavilla:Conjuntode sarmientos, cañas, mieses, ramas, hierba, etc., mayor que elmanojo y menor que el haz. Llegada la época de la recolección deltrigo o la cebada, los segadores con sus hoces iban cortando la miesy juntando los manojos para formar gavillas. Con ellas formaban hacesque a lomos de las bestias o en carros tirados por ellas erantransportados hasta las eras, donde se hacinaban esperando el momentode la trilla.

*Granza:Residuosde paja larga y gruesa, espiga, grano sin descascarillar, etc., quequedan del trigo y la cebada cuando se avientan y criban. Como lagranza era más pesada que la paja, al aventar caía junto al grano,por lo que después había que separarla con el garbillo.

*Gajuerro:Aquídecimos guajerro.Gaznate, parte superior de la tráquea.

Cochinillos recién nacidos.

*Guarín:Último lechón nacidoen una camada. Nosotros llamamos guarín a cualquier cerdo, aunque lapalabra más común es “chino” (cochino). No hace tanto que encasi todas las casas había uno destinado para la matanza. Ya sesabe: “A todos les llega su San Martín”.También decimos: “Delchino,hasta los andares”, para expresar que nos gusta y seaprovecha todo.

*Guiñapo:Pedazoo jirón de tela,prendade vestir vieja, rota o sucia.Antiguamente se aprovechaban para hacer jarapas (de harapos) o se lasllevaba el guiñapero(Persona que iba con un saco recogiendo los guiñapos y losalpargates viejos).

Mujeres haciendo guita.

*Guita:Cuerda delgada de cáñamo.Nosotros nos referimos con esta palabra a la cuerda fina de espartotrenzado (normalmente de esparto verde ,aunque también se hacía deesparto picado).Como la actividad económica tradicional , en Overa,era fundamentalmente la agricultura,los días de lluvia muchoshombres hacían guita. Se utilizaba para atar el cañizo de lostechos de los cortijos, los haces de leña, de mies , etc. a veces seusa como sinónimo de dinero :”Tener guita”.

*Guizque:Aguijón de ciertosanimales. Generalmente nos referimos a las avispas y abejas. Tambiénlo decimos de una persona que hiere con sus palabras...”¡Tiene unguizque...!”

Habichuelas.

*Habichuela:Deldiminutivo de haba.Judía.

*Halda:Aragonesismo.Regazo o enfaldo de la saya. Parte del cuerpo donde se forma eseenfaldo. “Pónmelo en el halda, lo que cabe en el halda...” sonexpresiones usadas en nuestra tierra..

*Haiga:Automóvil muy grande y ostentoso. Dicen que esta palabra proviene dela forma en que, los millonarios compradores, demandaban losautomóviles en los concesionarios : - “Deme el mejor que haiga”.

*Helor:Fríointenso y penetrante.

*Hijuela:Procededel diminutivo de hija. Cosa aneja o subordinada a otra principal.Cada uno de los canales o reguerospequeñosque conducen el agua desde una acequia al campo que se ha de regar, yescurren el sobrante a otros canales de evacuación. En este últimosentido usamos nosotros esta palabra.

Hoces.

*Hirmar:Asegurar,poner firme. Lo usamos como sinónimo de apoyar.”Hírmalo en lapared o no te hirmes ahí...

*Hoz:Instrumento que sirvepara segar mieses y hierbas, compuesto de una hoja acerada, curva,con dientes muy agudos y cortantes o con filo por la parte cóncava,afianzada en un mango de madera.

*Hurgar:Revolvero menear cosas en el interior de algo. Escarbar entre varias cosas.Fisgar en asuntos de otros.

*Hurgón:Quehurga.Instrumentode hierro para remover y atizar la lumbre.

*Jalar:Tirar. Hacer fuerzapara traer. Comer con mucho apetito. Nosotros usamos esta palabra eneste último sentido: “¡Pos no jala ná el muchacho...!”

Jarapas.

*Jamacuco:Indisposiciónpasajera.”A fulanico le ha dao un jamacuco”.

*Jaquetón:Tiburóngrande y, por extensión, denominamos así a una persona grande.

*Jarapa:Andalucismoy murcianismo. De harapo.Alfombra generalmentemulticolor confeccionada con un tejido grueso, hecho de lana o trapoviejo retorcido con urdimbre de algodón o fibra sintética.

*Jarca:Harca.Partidade rebeldes marroquíes. “Aquí vengo con toda la jarca”, cuandoalguien va de visita con toda la familia.

*Jetazo:Aragonesisimo,murcianismo...Golpe dado con la manoen la jeta(cara).

Jícara.

*Jícara:Vasijapequeña que suele emplearse para tomar chocolate. Palabra de origenindio americano. Aquí se utilizaba , por extensión,para designar laporción de la tableta de chocolate llamada onza. Así, mi abuela María me decía: - Nene, ¿quieres un trozo de pan y una jícara dechocolate?

*Jínjol:Azufaifa,fruto del jinjolero o azufaifo. Es comestible y se usaba comomedicamento pectoral. Esta palabra sólo la utilizamos en nuestrazona, pues en Almería o Granada usan el término azufaifa. En losterritorios de habla catalana también se utiliza la denominaciónjínjol.

Jinjolero o azufaifo.

*Jorro:Palabra de origen árabe que significa arrastrar. Arrastradero demaderas.

*Judío:Caracolde concha muy blanca, pero de cuerpo oscuro. Poco apreciado comoalimento. Común en el mediodía y oriente de España.

*Jumera:Borrachera, embriaguez.

*Lameculos:Persona aduladora yservil.

*Lapo:Bofetada,bastonazo, varazo...

Latonero o almez.

*Latonero:Almez(Cettis australis). Árbol de la familia de las Ulmáceas, de unosdoce a catorce metros de altura, tronco derecho de corteza lisa yparda, copa ancha, hojas lanceoladas y dentadas de color verdeoscuro, flores solitarias, y cuyo fruto es la almeza. A estefruto,nosotros lo llamamos latón .( en realidad lo llamamos“alatón”,como en otras épocas “amoto” o arradio”).Cuandollegaba el otoño, los niñoscogíamoslos latones, los comíamos repelando bien el hueso y después lolanzábamos con una cerbatana de caña.

*Lazada:Atadura o nudo que sehace de manera que se suelte tirando de uno de los cabos.

*Lebrillo:Vasija de barro vidriado, más ancha por el borde que por el fondo yque sirve para lavar ropa, lavarse los pies...En nuestra tierra esmuy usado para hacer la masa de los embutidos durante la matanza delcerdo.

Lebrillo.

*Legón:Especie de azadón. Aparte de cavar, eran utilizados por los regadores para volver las paradas. Esta herramienta de trabajo ya no se fabrica ( al menos en nuestra zona) , por lo que sólo conservamos algunos viejos ejemplares rescatados del abandono en algún cortijo.

*Leja:Esun murcianismo que significa vasar. Poyo o anaquelería de ladrillo yyeso u otra materia que, sobresaliendo en la pared, especialmente enlas cocinas, despensas y otros lugares semejantes, sirve para ponervasos, platos, etc. Por nuestra proximidad geográfica , por haberpertenecido a Murcia durante un período de nuestra historia, pornuestras relaciones comerciales ,etc, tenemos muchas influenciasmurcianas y viceversa.

Legón.

*Llantera:Llorera.Lloro fuerte ycontinuado. “¡Qué llantera tiene este niño!”

*Longui:Hacerseel distraído.

*Lumbre:Fuego voluntariamenteencendido para guisar, calentarse, u otros usos. Es famosa la “nochede las lumbres”: Haceunos años, los niños arrastrábamos hasta una era jorros de zarzassecas , procedentes de la limpieza de los caballones de los bancaleso leña de la tala de árboles. Había una cierta competencia por verqué lumbre sería más grande.

Latones o almecinas.

*Luto:Signoexterior de pena y duelo en ropas, adornos y otros objetos, por lamuerte de una persona. Se evita participar en celebraciones yactividades lúdicas y la duración del mismo varía según la épocao el estatus social.

Su origense debe al ancestral miedo a los muertos y a lo que “pueda” haberdespués de la muerte. Este miedo impulsa a protegerse de losposibles espíritus que puedan volver del más allá paraatormentarnos. El color de la ropa de camuflaje sería el negro, comola noche y así el espíritu no puede distinguir bien al vivo yabandona nuestro mundo.

Según seala piel de los enlutados el color varía por lo que en otras culturasse visten blanco.(India...).

*Machucar:Machacar. Golpear algo para deformarlo, aplastarlo o reducirlo afragmentos pequeños sin llegar a triturarlo. Hacer polvo. Porejemplo: Cuando hacemos patatas cocidas, les echamos aceite y vinagrey las machucamos.

Planta de anís o matalahúva.

*Magrear:Sobar, manosearlascivamente a alguien.

*Mangonear:Dominaro manejar a alguien o algo.

*Marranear:Demarrano. Ensuciar, emporcar. Comportarse indignamente.

*Matalahúva:Semilla del anís. Se utilizaba como especia en algunos embutidoselaborados con la carne del cerdo durante la matanza del mismo.Cuando se limpiaba dejaba unos restos con los que los niños nosliábamos cigarros. Estos podíamos fumarlos delante de los mayores.Muchos precoces aficionados al pitillo estábamos deseando quellegara la matanza. También usamos la expresión .”Sabes más queel que inventó la matalahúva”.

Anís o matalahúva.

*Meco:Puñetazo.

*Melguizo: En nuestra tierra significa mellizo. Nacido de un mismo parto, y másespecialmente de un parto doble.

*Mequetrefe:Hombre entremetido, bullicioso y de poco provecho.

*Milhoja:Demil y hoja. Pastel en forma de prisma rectangular, que contienemerengue entre dos capas de hojaldre espolvoreado con azúcar.

*Mocho:Dicho especialmente deun animal cornudo, de un árbol o de una torre: Que carece de punta ode la debida terminación. Pelado o con el pelo cortado. Remategrueso yromo de un instrumento o utensilio largo. En este sentidonosotros nos referimos a una escoba de palma vieja y desgastada o almocho para enjalbegar.

Níspolas o nísperos.

*Níspola:Níspero,fruto del níspero (árbol) o nispolero. Como otras palabras queutilizamos en nuestra zona, también es un murcianismo.

*Ñon:Non.Para ponderar la singularidad o rareza de algo que no tiene igual. Esuna exclamación que usamos de forma dialectal cuando nos asombramosde algo: - ¡Ñon, qué tío más grande!

*Olisquear:Olfatearalgo ligeramente. Dicho de una persona: Husmear, curiosear. Cuandoalguien es demasiado “curioso” y quiere enterarse de todo,decimos que le gusta olisquear o que es un “goleor” (oledor).

*Orear:Dicho del aire: Dar enalgo para que se seque o se le quite la humedad o el olor que hacontraído.

*Pachorra:Flema,tardanza, indolencia.Cuandoalguien tarda mucho en realizar su trabajo decimos : “¡Tiene unaspachorras!”

Paipay.

*Paipay:Abanico de palma en formade pala y con mango, muy usado en Filipinas, y a su ejemplo en otraspartes.

Palanganero.

*Palanganero:Mueble de madera o hierro, porlo común de tres pies, donde se coloca la palangana para lavarse, ya veces un jarro con agua, el jabón y otras cosas para el aseo de lapersona.

*Palera:Nopal.Planta de la familia de lasCactáceas, de unos tres metros de altura, con tallos aplastados,carnosos, formados por una serie de paletas ovales de tres a cuatrodecímetros de longitud y dos de anchura, erizadas de espinas querepresentan las hojas; flores grandes, sentadas en el borde de lostallos, con muchos pétalos encarnados o amarillos, y por fruto elhigo chumbo. Procedente de México, se ha hecho casi espontáneo enel mediodía de España, donde sirve para formar setos vivos. Estadenominación se da en el término de Huércal-Overa, ya que en losmunicipios vecinos se utiliza la palabra pala o paleta.

Paleras con chumbos.

*Pandorga:Esun instrumento musical parecido al laúd. También es un murcianismoque significa zambomba:Instrumento rústico musical, de barro cocido o de madera, hueco,abierto por un extremo y cerrado por el otro con una piel muytirante, que tiene en el centro, bien sujeto, un carrizo a manera demástil, el cual, frotado de arriba abajo y de abajo arriba con lamano humedecida, produce un sonido fuerte, ronco y monótono.

*Panizo:Maíz.Con su harina hacemos unas buenas migas...

*Panocha:Panoja. Mazorca de maíz o panizo.

Pandorga o zambomba.

*Panocho:Murcianismo.Perteneciente o relativo a la huerta de Murcia.

*Parada:Compuertapara detener en las acequias el agua. “Volver la parada o hacer laparada” para conducir el agua a un bancal.

*Parador:Que para o se para.Mesón:Hospedaje público donde por dinero se daba albergue a viajeros,caballerías y carruajes. También en las casas señoriales el lugardonde paraban los carros y caballerías. Existe en Overa (LaConcepción) el cortijo del Parador donde paraban los arrieros y lospastores con el ganado que venían de la zona de los Filabres haciael mercado de ganado de Huércal-Overa.

*Parata:Forma andaluza mozárabe de parada.Bancal pequeño y estrecho, formado en un terreno pendiente,cortándolo y allanándolo, para sembrar o hacer plantaciones en él.Nosotros decimos “parato”.

*Paripé:Palabraque viene del caló.Fingimiento, simulacióno acto hipócrita.

*Parvada:Conjunto de parvas.Conjunto de pollos que de unavez sacan las aves. Bandada.

*Pavesa:Partecilla ligera que salta de una materia inflamada y acaba porconvertirse en ceniza. Se dice “arder en pavesas”.

*Pedriza:Terrenopedregoso. Con esta palabra nosotros nos referimos a un murode piedra seca.

*Pegote:Depegar. Parche opersonaimpertinente que no se aparta de otra. Usamos la expresión “tirarseun pegote” cuando alguien dice algo inverosímil o hace algoextraordinario para darse importancia.

Peretas.

*Pejiguera:Cosa que sin traernos gran provecho nos pone en problemas ydificultades. Usamos esta palabra para referirnos a una persona muypesada o a un problema que tenemos que solventar: - ¡Me he quitadoesta pejiguera de encima! O referido a una persona: - ¡Vaya unpejigueras …!

Panocha con perfolla.

*Pereta:Murcianismo.Clasede pera pequeña y temprana.

*Perfolla:Hoja que cubre el fruto delmaíz,especialmente cuando está seca. (murcianismo).Cuando serecolectan las panochas o mazorcas de panizo, hay que quitarle lashojas ( desperfollar ). En un pasado no muy lejano esta actividad sehacía por la tarde/ noche. Los hombres y las mujeres sentadosalrededor del montón de panochas quitaban la perfolla a mano. Eracostumbre abrazar (o besar, más recientemente) a las mujeres cuandosalía una panocha roja. A veces encontraban un ejemplar con granosmixtos (amarillos y rojos) y entonces tocaba darle un pellizco.Cuando las encontraban las mujeres ,se la pasaban disimuladamente aun hombre ,pues no estaba bien visto que ellas tomaran la iniciativa.Entre otros usos, la perfolla servía para rellenar los colchones.

Perigallo.

*Perigallo:Persona alta y delgada. Generalmente, en nuestra zona utilizamos estapalabra como sinónimo de escalera. Aunque en algunas ocasiones heoído la expresión : - Aquí voy con el “pirigallo”, pues ibaacompañado de una persona mucho más alta que él.

*Perindola:Peonza pequeña que sebaila con los dedos. Así decimos de alguien que baila muy bien :“Baila como una perinola.”

*Perlático:De paralítico. Que padece perlesía.Privación o disminución del movimiento de partes del cuerpo. “Mehe quedao perlático”, para indicar que me he quedado sin palabras,callado...

*Pernil:Del latín perna:pierna, especialmente de animal. Para nosotros: jamón.

*Pero:Variedad de manzano,cuyo fruto es más largo que grueso. También “ponemos un pero”cuando objetamos o sacamos algún defecto.

*Perol:Palabra de origen catalán. Vasijade metal, de forma semejante a media esfera, que sirve para cocerdiferentes cosas. Cuando alguien hace un disparate o no está en susano juicio decimos que “se le ha ido el perol o no está bien delperol”.

*Perola:Especie de perol, máspequeño que el ordinario.

*Pingo:Mujercasquivana, que no tiene formalidad en su trato con el sexomasculino.“¡Está hecha un pingo!” Muchacho travieso. Cuando unabestia da coces decimos que es “pingosa”.

Pipirrana.

*Pipirrana:Ensalada hecha conpepino, aceitunas y tomate principalmente, y preparada de una maneraespecial.

*Pipo:Ennuetra tierra significa botijo.Basijade barro para refrescar el agua. “Pásame el pipo” - le decíanlos jornaleros al pinche-. (Pinche:Auxiliarde cocina. Por extensión, el auxiliar que portaba el botijo paradarle agua a los trabajadores del campo.)

Pipo o botijo.

*Piripi:Ebrio,borracho...”¡Está piripi!”

*Pleita:Faja o tira de esparto trenzado en varios ramales, o de pita, palma,etc., que cosida con otras sirve para hacer esteras, sombreros,petacas y otras cosas. En nuestra zona había auténticos artesanosdel esparto: seras, serones,capazos, aguaderas, cachuleros...salíande sus manos para ser vendidos en los mercados de la zona.

Pleita con la aguja y el hilo para coserla.

*Pollino:Asno joven y cerril.Hombre simple, ignorante o rudo. A veces lo usamos el diminutivo deforma cariñosa:”Este niño está hecho un pollinillo”.Así lohace J.R. Jiménez en Platero y yo: “Platero, platerillo,platerete...”.Es el pollino más tierno de nuestra literatura.

Porrón de vino.

*Porche:Palabrade origen catalán. Soportal,cobertizo. Aquí era el lugar donde se guardaban los carros.

*Porrón:Vasija de vidrio usada para beber vino a chorro por el largo pitónque tiene en la panza. “¡Asunción!, ¡Asunción!/échale másvino al porrón” , decía la vieja canción. También usamos estapalabra para designar un conjunto grande de cosas...”Tiene unporrón de dinero”.

*Portañuela:Tira de tela con que setapa la bragueta o abertura que tienen los calzones o pantalones pordelante. Aquí la usamos como sinónimo de bragueta.

*Portillo:Abertura en una muralla, pared o tapia. Paso o entrada que se abreen un muro, vallado...”Se ha abierto un portillo en el caballón”.Mella o hueco que queda en una cosa quebrada...”Se ha esportillaoel plato”.

*Posada:Lugardonde por precio se hospedan o albergan personas, en especialarrieros, viajantes, campesinos, etc. También se utiliza, porextensión, cuando alojamos a alguien en nuestra casa: “darposada”.A quien regentaba una se llamaba posadero/a.

*Pringue:Grasa que suelta el tocino u otra cosa semejante sometida a la accióndel fuego.

*Puncha:Púa, espina, puntadelgada y aguda. Muchas personas creen que es incorrecto el uso deesta palabra y dicen pincha, sin embargo el término “pinchoso”no figura en el DRAE.

*Quinqué:Lámparade mesa alimentada con petróleo y provista de un tubo de cristal queresguarda la llama. Después del candil y antes de la electricidad,utilizamos el quinqué, que supuso un cierto avance pues al llevar uncristal era más difícil que se apagara la llama; también alumbrabamás.

Quinqués.

*Ramal:Cada uno de los cabosde que se componen las cuerdas, sogas, pleitas y trenzas. Ronzalasido a la cabezada de una bestia. “La bestia se va para donde tirael ramal”, para expresar que el que más llora , más mama.

Rastrojos.

*Rascamoño:Agujalarga que las mujeres se ponían en la cabeza.Frutodel abrojo, del cardillo y otras plantas semejantes, a modo de unabolita espinosa..

*Rasposo:Quetiene abundantes raspas. Áspero al tacto o al paladar.

*Rastrojo:Residuo delas cañas de la mies, que queda en la tierra después de segar. Losrastrojos son utilizados como pastos para el ganado.

*Recua: Conjuntode animales de carga, que van o siguen unos detrás de otros. Antañoera normal encontrarse los lunes con recuas de mulas o burras caminode los mercados...

Recua de burras.

*Regomeyo:Malestar físico que no llega a ser verdadero dolor. Disgustoque no se revela al exterior. Esta palabra se usa en Andalucía yMurcia. La utilizamos como sinónimo de disgusto y a veces, deremordimiento.

*Regüeldo:Acción de regoldar; es decir, eructar los gases del estómago. “Cadauno regüelda lo que come”: expresión que utilizamos para indicarque frecuentemente nos comportamos según la educación recibida enel seno familiar.

*Relente:Humedad que en nochesserenas se nota en la atmósfera.

Rempuja.

*Rempuja:Esta palabra no está en el diccionario y la utilizamos parareferirnos a un sombrero de paja o de palma. “¡No salgas al solsin la rempuja!”, expresión frecuente en nuestros abuelos.

*Repizco:Pellizco en la piel. A las panochas con granos rojos y amarillos lasllamábamos “repizcosas” porque cuando, desperfollando salíauna, tocaba darle un pellizco a las mujeres.

*Repleto:Muy lleno, o tan lleno que ya no puede contener nada más.

*Repullo:Movimiento violento delcuerpo, especie de salto que se da por sorpresa o susto. Demostraciónexterior y violenta de la sorpresa que causa algo inesperado. Erafrecuente la expresión :- ¡Vaya repullo que “m'has dao”! Cuandoalguien aparecía de forma inesperada.

*Resuello:Aliento o respiración,especialmente la violenta. La expresión “meterle el resuello en elcuerpo” significa callar a alguien.

*Rodal:Aquídecimos “roal”. Lugar,sitio o espacio pequeño que por alguna circunstancia particular sedistingue de lo que le rodea. “Te voy a dar un pescozón que te vaa pelar el roal”.

Parte deuna cosa con distinto color del general:”Tengo un roal en lacamisa”

Conjunto deplantas que pueblan un terreno diferenciándolo de loscolindantes:”Voy a poner un roal de tomateras”.

Romana.

*Romana:Instrumento que sirvepara pesar, compuesto de una palanca de brazos muy desiguales, con elfiel sobre el punto de apoyo. El cuerpo que se ha de pesar se colocaen el extremo del brazo menor, y se equilibra con un pilón o pesoconstante que se hace correr sobre el brazo mayor, donde se hallatrazada la escala de los pesos.

*Runrunear:Susurrar.Hacer correr un runrúno murmullo.

*Rular:Caerdando vueltas por una pendiente. Ir de un lado para otro sin fijarseo establecerse en sitio determinado.

*Sera:Espuertagrande, regularmente sin asas y de pleita que servía para prensar yguardar los higos secos. Luego, partíamos una almendra, la poníamosen medio del higo y... “pa dentro”. Con los higos secos se haceel pan de higo, entre otras cosas.

Burra con serón.

*Serón:Sera más larga queancha, que sirve regularmente para carga de una caballería. Tambiénera de pleita y entre otros usos, tenía el de portar las panochas alomos de las mulas.

*Sisca:Carrizo.Planta gramínea española. Las siscas servían de base para colocarlos pimientos o tomates asados cuando se ponían a secar al sol paraque no se pegaran; para secar los higos....También se usaban paraatar las gavillas de matas de panizo.

*Soga:Cuerda gruesa de esparto.Aquí era frecuente atar a un animal con una sogalarga, sujeta a una estaca clavada en el suelo, para que pudierapastar sin escaparse.

Hay muchas expresionespopulares referidas a soga o cuerda: “Trasel caldero va la cuerda”:Denotala habitual compañía de dos o más personas.”Romper la cuerda porlo más fino”: Prevalecer el fuerte contra el débil o el poderosocontra el desvalido.”Ponerle la soga al cuello”: Contraermatrimonio.

Soga de esparto.

*Sombraje:Sombrajo,reparo para hacer sombra. Ante situaciones de asombro,inesperadas...”Se nos caen los palos del sombraje”.

*Sopapo:Golpe que se da con lamano en la cara o papada.

*Tabicón:En nuestra tierraes una tabla gruesa, un tablón. También lo aplicamos a un hombregrande, fuerte y robusto: un “hombretón”.

*Tabilla:Andalucismo,aragonesismo y murcianismo.Vaina de lasleguminosas. Con esta palabra, nosotros nos referimos a las habas muytiernas.

*Talegazo:Golpeque se da con un talego:Sacolargo y estrecho, de lienzo basto o de lona, que sirve para guardar ollevar algo. También llamamos talego a una persona rechoncha.

Conella nos referimos al hecho de caerse estrepitosamente.”¡Vayatalegazo que se ha pegao!”

*Tápena:Alcaparra. Mata de lafamilia de las Caparidáceas, ramosa, de tallos tendidos y espinosos,hojas alternas, redondeadas y gruesas, flores axilares, blancas ygrandes, y cuyo fruto es el alcaparrón. También utilizamos la formadialectal: tápana.

Tápena o alcaparras.

*Tarquín:Lodo que las aguasestancadas depositan en el fondo, o las avenidas de un río en loscampos que inundan. Estas tierras son muy fértiles. Con el tarquínde las aguas de la boquera , en nuestro pago se crían buenospanizos...Cuando nos damos una panzada de comer, también nos “damosuna tarquinada ...”

*Tartana:Carruaje con cubiertaabovedada y asientos laterales, por lo común de dos ruedas y conlimonera. Cosa vieja e inútil, especialmente un automóvil.

Tartana.

*Tejemaneje:Enredos poco clarospara conseguir algo.

*Tenguerengue:Sin estabilidad, enequilibrio inestable. Cuando algo “se cae...no se cae...”Está entenguerengue”.

*Torzón:Movimiento que hacen algunos animales cuando padecen enteritis.Torozón:Inquietud, desazón, sofoco. De aquí la maldición: “¡Mal torzónte pille!”

Totovía.

*Totovía: Cotovía. Cogujada.Pájaro de la misma familia que la alondra y muy semejante a esta, de la que se distingue por tener en la cabeza un largo moño puntiagudo. Es muy andadora y anida comúnmente en los sembrados.

*Tragaldabas: Persona muy tragona.

*Tranquillo:Hábito especial que se logra a fuerza de repetición y con el que seconsigue realizar más fácilmente un trabajo. “Coger eltranquillo” es aprender o saber hacer algo. También es unmurcianismo y andalucismo que significa umbral de la puerta o tranco.

Trillo.

*Trillar:Quebrantar la mies tendidaen la era (Espacio de tierra limpia y firme,de forma circular,algunas veces empedrado, donde se trillan las mieses.) y separar elgrano de la paja. Una vez extendidas las gavillas de trigo o cebadasobre la era, entraban las mulas que arrastraban el trillo(Un tablón con pedazos de pedernal o cuchillas de acero encajadas enuna de sus caras.) y el cilindro(Por llevar ejes cilíndricos con cuchillas). Subido en el mismo, unhombre arreaba a los animales que no paraban de darle vueltas alcírculo hasta convertir en grano y paja lo que antes era tallo yespiga. Entonces se amontonaba la parva y se aventaba; es decir, con una pala selanzaba al viento y se separaba el grano de la paja debido a ladiferencia de peso de los elementos de la mezcla. Ahora se recogíael cereal, llenábanse los sacos o costales con la mediafanega (Medida de capacidadpara áridos). Cada saco una fanega; un costal, fanega y media. Porúltimo,el almacenamiento, subían el grano a las cámaras, dondenormalmente estaban las trojes.

Porotro lado, la paja se guardaba en el pajar para salir después por la pajerapara alimentar a los animales.

Elmolino esperaba al grano...La sartén a la harina...El comensal a lasmigas... Y tú, paciente lector, esperas a que acabe de una puñeteravez este apartado...

Cilindro.

*Trincha:Ajustador colocado por detrás en el lugar de la cintura, en loschalecos, pantalones u otras prendas, para ceñirlos por medio dehebillas o botones.

*Triquitraque:Nosotrosdecimos ciquitraque. Rollo de papel con pólvora. De ahí laexpresión: ¡Ha reventado como un ciquitraque!

*Troj: Espacio limitado por tabiques, para guardar frutos y especialmentecereales. En nuestros cortijos solían estar en la cámara (en lasegunda planta, normalmente) y allí se guardaban los cereales.

*Tuera:Coloquíntida.Esuna planta con tallos rastreros y pelosos de dos a tres metros delargo... Su fruto es muy amargo y se emplea en medicina comopurgante.”Está más amargo que la tuera”.

*Urdir:Maquinar y disponercautelosamente algo contra alguien, o para la consecución de algúndesignio. Cuando alguien engaña a otro decimos que se la ha “urdio” (urdido).

*Varilla:Cada uno de los doshuesos largos que forman la quijada y se unen por debajo de la barba.

*Varraco:Puerco, cerdo, verraco.El macho semental o cerdo padre.

*Venta:Casaestablecida en los caminos o despoblados para hospedaje de lospasajeros. En Overa había dos: Una donde hoy está la rotonda deacceso a la autovía (el cruce entre la N-340 y la comarcal delAlmanzora) y la otra al pasar el viejo puente de hierro, llamada“venta del chavo”.Los autobuses de línea (Alsina...) anunciabanla parada como Venta Overa.(Alsina...). Todavía hay una familia quese apoda “los venteros”, por haber regentado una.

Ennuestra literatura hay episodios de ventas y arrieros : D. Quijote ySancho, llegan a una venta a descansar y se produce una trifulcaentre arrieros por una moza...Un cuadrillero de la Santa Hermandad setopa con nuestro caballero y éste le ataca, por lo que le arrea uncandilazo...Cuando abandonan la venta sin pagar, Sancho es manteado.

Vinagrillo o "agrillo".

*Ventorrillo:Ventorro.Bodegón ocasa de comidas en las afueras de una población.

*Verraquera:Nosotrosdecimos:Varraquera.Lloro con rabia y continuado de los niños. También decimos llanterao llorera.

*Vinagrillo:Hierba de la familia delas Oxalidáceas, cuyos tallos, de hasta 20 cm, contienen ácidooxálico. Tiene sabor ácido como el vinagre. Aquí decimos“agrillos”, por la costumbre de acortar las palabras y por su sabor agrio.

*Yesca:Cosasumamente seca, y por consiguiente dispuesta a encenderse oabrasarse. Cosa que excita o incita a algo. “Arrimar yesca a algo”.

Zafa o palangana.

*Zafa:Jofaina.Vasijaen forma de taza, de gran diámetro y poca profundidad, que sirveprincipalmente para lavarse la cara y las manos. También usamos,palangana.

*Zagal:Muchacho que ha llegadoa la adolescencia.

*Zalea:Piel de oveja o carnero,curtida de modo que conserve la lana, empleado para preservar de lahumedad y del frío. Antiguamentehabía en todas las casas; se colocaban encima de las camas y tambiénen las monturas de las mulas , burras... o como alfombras ,etc. Otradesignación para esta palabra era zamarra.

Zalea.

*Zamarrazo:Golpe dadocon un palo o una correa.

*Zampar:Comer o beberapresurada o excesivamente. Meterse de golpe en una parte. ”Comosoy del campo, aquí me zampo” para expresar que nos metemos dondeno nos llaman.

*Zanguango: Indolente, embrutecidopor la pereza. “Hacer el zanguango: Dar vueltas para no trabajar.”

*Zapatiesta:Alboroto, jaleo, riña.

*Zape:Paraahuyentar a los gatos, para manifestar extrañeza o miedo alenterarse de un daño ocurrido o para denotar el propósito de noexponerse a un riesgo que amenace. Aquí decimos “sape”. “Nodigas sape, hasta que no pase el último gato”.Es decir, no cantesvictoria antes de tiempo.

*Zocato:Zurdo.Que tiene tendencianatural a servirse preferentemente de la mano y del lado izquierdosdel cuerpo.

*Zuro:Corazón o raspa de la mazorca del maíz después de desgranada. Aquídecimos “cabirondo”. En Murcia y Andalucía:Corcho de árbol. También lo decimos de una paloma o de un palomosilvestre.

*Zurrir:Sonar bronca,desapacible y confusamente algo. También lo decimos de lasmurmuraciones de la gente : “Eso están zurriendo por ahí”.

El Equilibrista: EL HOMBRE QUE NO QUERÍA SOÑAR

2012-02-01T06:39:00.000-08:00

                                   Por Juan Pardo Valera

      ¿Doctor me podría recetar unas pastillas para dejar de soñar? Aquella insólita petición sacó al rutinario médico de la seguridad social de su adormilamiento mañanero.

      ¿Y se puede saber porqué no quiere usted seguir soñando? Le pregunto no muy seguro de que la petición de aquel hombre de edad mediana, rostro curtido por el sol y ademanes agradables, no fuera una equivocación…

Soñaba con bonitos juguetes...

Pues mire doctor, para mí desde los más lejanos recuerdos, soñar ha sido mi salvavidas particular. De niño, como mi familia era muy pobre, nunca recibía regalos y, a veces, ni cenaba. Pero mis sueños con bonitos juguetes, con trozos de pastel… Hacían que por la mañana un brillo especial acompañara a mis ojos. Después, en la juventud, el trabajo en el viejo taller de mi padre, remendando zapatos de gentes tan pobres como nosotros, no me permitió estudiar ni disfrutar de las ilusiones de la edad. Pero mis sueños con ser un gran deportista o un famoso cantante o artista, me hicieron sobrellevar aquellos años.

Pero fue de adulto cuando los sueños se hicieron más insistentes e irrenunciables... Cuando llegaron los hijos a mi hogar y no tenía para darles lo más indispensable: educación, vestido, comida… entonces solo los sueños me salvaron de cometer un disparate. Y tenía hermosos sueños de vivir en un país donde se me respetará por mi trabajo, donde se me apreciara por mi amabilidad, donde las leyes protegieran a mi familia, donde todos los hombres fuéramos iguales ante la ley, con las mismas oportunidades… Y siempre ese lugar estaba al otro lado del mar, podía ver sus montañas en los claros días de febrero. Un país desde donde me llegaban hermosas noticias de familiares y conocidos. Y si, cruce el mar en patera, sin papeles; ¡a nado lo hubiera hecho!

     Qué feliz fui los primeros meses. Mis conocidos de aquí me hablaban sin para de las grandes posibilidades de Europa, de este nuevo mundo para mí: democracia, protección social, derechos humanos, poder estudiar, tener papeles, ser libre…

     Pero fueron pasando los años y todo aquello cada vez era mas lejano, mas difícil: Cada vez éramos más ajenos, más extraños, menos queridos. Soy hombre trabajador, respetuoso de la ley, cordial con la gente… Pero me acusaban de la delincuencia, de la suciedad, de la falta de trabajo, de la perdida de tranquilidad de pueblos y ciudades…Por la calle me insultan con miradas despectivas, con gestos de desconfianza. Las autoridades me pueden encarcelar dieciocho meses por no tener papeles…

Ahora no quiero soñar, no puedo...

Si, ahora no quiero soñar, no puedo, se me hace insufrible despertarme por la mañana y comprobar que todo es mentira, todo fantasías de un pobre emigrante, que, a pesar de mis sueños, si son fundamentales la raza, el color de la piel, la religión, tu procedencia… Esto es aún peor que no tener sueños, han convertido mis sueños en una gran mentira, y ¿qué persona puede aguantar vivir en la mentira permanente?. Así es doctor que recéteme alguna pastilla que me quite los sueños, así podré seguir luchando por mi familia, por mis hijos; sin perder la razón.

El doctor se encogió de hombros y escribió en su talonario de recetas el nombre del genérico de un conocido antidepresivo e hizo sonar el timbre: ¡el siguiente!

En memoria de mi abuelo Diego Valera, hombre honrado, trabajador y legal, que entró dos veces sin papeles en Estados Unidos a trabajar para lograr un futuro mejor para su familia. A mis padres y a todos los emigrantes de Overa que llevaron y llevan su tierra en lo más profundo de su corazón.

MANIFIESTO POR EL CARNAVAL DE OVERA

2012-01-24T08:30:00.000-08:00

A todos los vecinos de Overa y a los que lleven nuestra tierra en el corazón.

El edificio del futuro de Overa se construye día a día sobre los cimientos de nuestras tradiciones, siendo el carnaval, nuestro carnaval, la más importante y especial de todas.

Nuestras “máscaras de camisa” o “peloteros”, “mascaricas de curucurú”, “Los osos”, “Las comparsas”… son manifestaciones de un carnaval especial, diferente, único… Que bajo ningún concepto podemos dejar caer en el olvido, o transformarlas en otra cosa distinta de lo que tradicionalmente han sido durante siglos. Podremos actualizar las formas, modernizar los contenidos… pero sin perder los elementos esenciales de estas manifestaciones culturales, sus fundamentos esenciales para no dejar de ser lo que siempre han sido y nos han dado nuestras señas de identidad.

DECÁLOGO DEL CARNAVAL DE OVERA:

1. El carnaval siempre es trasgresión, ruptura de la rutina, alegría y diversión compartida. Nosotros, en Overa, lo conseguimos a nuestra manera, de una forma especialmente hermosa.

2. Los límites en nuestros carnavales están en el respeto a la dignidad de la persona y en el cuidado de los bienes privados y públicos.

3. Mantener las formas externas (vestimentas, máscaras, pinturas...etc.) y de comportamiento (compartir la alegría, integrar a todos en la fiesta, respetar los deseos de los demás...etc.) distinguen a los carnavales de Overa.

4. Mejorar las ceremonias de los distintos momentos, para darles la vistosidad e importancia que tienen: Comida de hermandad, ceremonia de vestirse, carreras por las calles del pueblo, encuentro de los distintos grupos de peloteros, competencia de cencerros...etc.).

5. Potenciar el sentido crítico y lúdico tradicional de las mascaricas de curucurú en comparsas y agrupaciones… Premiándolo en concursos y distinciones.

6. Educar a nuestros pequeños en los valores esenciales de nuestro carnaval, facilitando talleres, cursillos, conferencias…etc. Para que practiquen y aprendan a fabricar máscaras, disfraces, “teatricos”… Ellos son el futuro del Carnaval.

7. Coordinar todos los esfuerzos sobre el carnaval para trabajar en el mismo sentido de recuperación, mejora y conservación… Administraciones públicas, Asociaciones, grupos de vecinos y personas particulares… todos, codo con codo, por nuestro carnaval.

8. Impulsar desde todos los estamentos su conocimiento y difusión a todos los niveles: medios de comunicación (televisiones, radios, prensa...etc.), Publicaciones culturales, libros… Internet (Webs, blogs, Redes sociales…)

9. Conseguir los reconocimientos oficiales que se merece: Bien de Interés Cultural y Manifestación de Interés Turístico… Lo que facilitará su conocimiento y explotación para la mejora económica de Overa.

10. Luchar todos desde sus posibilidades y responsabilidad por conocer, querer, recuperar, conservar y disfrutar nuestros maravillosos carnavales. Llevándolos con orgullo a todos los foros y lugares… y participando con alegría en todas sus manifestaciones: ¡¡¡ VIVA EL CARNAVAL DE OVERA!!!

Por todo ello, desde Overa Viva, instamos a todos los vecinos y amigos de Overa a trabajar unidos para conseguir un resurgir de nuestros carnavales y todas nuestras magníficas tradiciones… Ahora es el momento de recuperar el pasado para construir un futuro mejor… Trabajando unidos lo conseguiremos.

Overa, Febrero de 2012

Mascaricas de curucurú

Los osos

Máscaras de camisa o peloteros

Comparsa de carnaval en los años 40

¡¡¡OVERA en CARNAVAL!!! Es ÚNICO, es...ESPECIAL!!!

ALGUNAS TRADICIONES Y COSTUMBRES DE OVERA.Por Alonso Martos Sánchez.

2012-01-17T12:47:00.000-08:00

*Paravosotros, jóvenes:

Mejor dicho: para los más jóvenes. Porque tenéis que saber,amigos, que hubo un tiempo, no muy lejano, en el que no habíaordenadores, ni videoconsolas, ni teléfonos móviles o fijos, nitelevisión... ni discotecas, ni bares musicales...ni asfalto en lascalles, ni alumbrado público...ni electricidad en las casas, elsuelo de éstas era de yesones... ni cuarto de baño, ni aguacorriente...Las mulas pasaban por el pasillo central de las casaspara ir a las cuadras, las gallinas estaban sueltas durante eldía...Puede decirse que personas y animales convivían en armonía...

Diego Díaz y su nieta Flor.En el Cerrico (La Concepción).

La primera muñeca delas niñas era su hermano/a pequeño al que tenían que cuidarmientras trabajaban sus padres, pero si tenían alguna era de trapo y fabricada por ellas; el primer coche de los niños era de palera,también hecho por ellos...

El fútbol casi noexistía para ellos pues no tenían pelota; en todo caso podíanhacer una de trapo. Pero también los trapos se aprovechaban parahacer jarapas ( de harapos) , para cambiarlos por quincalla o eranrecogidos por el guiñapero. No les preocupaba ni el Madrid ni elBarça...¡Qué cosas...!; y podían vivir sin este deporte...

Niña echando de comer a las gallinas.
Principios del siglo XX.
(Foto de D.Pedro Román Martínez)

Por las mañanas notenían problema para elegir la ropa, pues sólo había un modelo queponerse. Si iban a la escuela, era por la noche porque durante eldía había que ayudar en las faenas de la casa o del campo. En pocosmeses aprendían a leer, escribir y las llamadas cuatro reglas :sumar, restar, multiplicar y dividir. El medio natural lo conocíanperfectamente porque estaban todo el día en él...La educación larecibían en casa. Pocas normas y muy claritas, que podríanresumirse en una: - “que nunca me den una queja de ti”.

En esa época el tiempode ocio y diversión era muy limitado: casi siempre había algo quehacer...Como hoy, la gente tenía sus problemas, pero también sedivertía y era feliz a su manera. Ahora bien, las diferentes formasde diversión eran muy distintas a las actuales. Algunas de las cosasque hacía la gente de aquella época, hoy nos pueden parecerauténticas barbaridades, pero estaban aceptadas socialmente y cadacostumbre hay que situarla en su contexto. ¿Acaso veríamos bien hoy que alumnos y profesores fumaran en la misma clase? Pues ocurríahace treinta años.

Por ello amigos, quierodescribiros algunas tradiciones y costumbres de nuestra tierra,algunas desaparecidas por la lógica del devenir, otras en “peligrode extinción” y las más afortunadas que aún sobreviven. Algunasmerecerían ser revividas, mientras que otras bien sepultadas están.Veamos.

*LOSBAILES.

A nuestros abuelos ypadres también les gustaba el baile. Habían sufrido lascalamidades de una guerra y acabada ésta, las penurias y hambrunasconsecuentes. Quizás por ello necesitaban más, si cabe, ladiversión. En la década de los cuarenta, sólo en los díasfestivos, las mujeres y hombres de Overa organizaban los bailes enlas eras , en casas particulares y en el bar, si lo había. Bailabanparrandas y malagueñas principalmente, al son de instrumentos decuerda, casi siempre, guitarras y laúdes y tocados tanto por hombrescomo mujeres; aunque éstas fueran minoría.

Cuando las erasquedaban despejadas de la parva, en las claras noches de verano, sinmás luz que el reflejo lunar, los mozos y las mozas – éstassiempre acompañadas por algunas madres – formaban grandes corroscon el único asiento de las tablas de la boquera puestas entre dossillas, en el mejor de los casos.

Baile de parrandas en la presentación de Overa Viva.

Cuando el fríoapretaba, tocaba refugiarse en alguna casa que tuviese algunadependencia un poco amplia, aunque también contaba tener hijascasaderas. A la luz de candiles, quinqués o faroles danzabannuestros ancestros; situados en dos hileras enfrentadas, moviendo brazos y manos con la gracia que saben hacerlo en nuestra tierra,hombres y mujeres intercambiaban pasos y posiciones al ritmo deguitarras y castañuelas.

Para el relevo, nohabía problema: las mujeres solían retirarse a la tercera copla ylos hombres se cedían el lugar a petición del interesado en bailar.

Nuestrospadres continuaron la tradición, pero dieron un paso más. En elbarrio del Pilar, ya en los cincuenta y con electricidad, comenzó asonar el llamado “picú” del bar “del Guillermo de la Lola”(D. Guillermo Fernández): “Hayquien dice de Jaén que no es su tierra andaluza...”

Setrataba de un altavoz atado a un palo del parral que había situadoen el solar contiguo al bar, conectado al tocadiscos. Canciones deAntonio Molina... pasodobles, labamba, el chachachá, la pachanga...Coplas diversas amenizaban las veladas de nuestro progenitores.

Por entonces eracostumbre que los jóvenes de Los Menas fueran de paseo hasta elpuente de hierro en Santa Bárbara, pasando - ¡cómo no! - por elbar “del Fuentes” (D. Miguel Fuentes).

Avanzamos un poco y lasiguiente hornada podríamos calificarla como los jóvenes Yé–Yés.La música yé–yé tuvo su origen en Francia y supuso una novedaden muchos aspectos : mayoritariamente eran chicas que se vieronreflejadas en cantantes tan jóvenes como ellas, con canciones quetrataban temas de la adolescencia (el primer amor...). Vestían deforma provocativa para la estricta moral franquista y en definitiva,querían vivir como decía la canción de Karina: “En un mundonuevo”.

Baile en casa de Francisca de Ruperta.

Estos jóvenes hicieronla transición de las parrandas (que, si las bailaron, fue sólo enlos bailes de ánimas) a los Beatles , que disfrutaron ya maduritos.

Todavía bailabancanción española (pasodobles, Manolo Escobar, etc.), la yenca, lachica yé-yé de Concha Velasco, el Lalala de Massiel, canciones delDúo Dinámico...

Siguieron yendo a la“Puerta del Fuentes y al bar de Guillermo” para volver con la luzde la Luna: a ver si podía caer alguna caricia , algún“besico”...¡Dejemos a la imaginación que complete el párrafo!

Pero también hacíanbaile en el bar “del Chaupi”(D. Juan Parra), en el bar “delMiguel el Granaero” (D. Miguel Valera), en casas particulares :”Cala Francisca de Ruperta...Ca la chacha María”...Algunas “púaspicantes” les pusimos los de mi pandilla; y buenas pasadas decorrer nos dieron por las paleras cercanas...

En los setenta, los queahora rondamos los cincuenta y cinco (Pocos más o menos, ¡que entretantos no importa!), no bailamos parrandas – aunque nunca es tarde– pero sí pasodobles, rumbas, el porompompero... sobre todo en lasfiestas de los pueblos.

Ahora bien, dimos elpaso de la “ruptura”, siendo nuestra música el rock y el pop:The Beatles, The Rolling Stones, Creedence Clearwater Revival...LosBrincos, Los Bravos...

Fuimos los últimos enir a la puerta “del Fuentes con el cartucho de pipas de laMelchora”; también bailamos algunas navidades en Santa Bárbara,en el bar de Ana Josefa... o en el bar “del Miguel”. Pero el barde nuestros bailes fue el “de la Julia”.

Baile en casa de Teresa la Tobala.

También organizamosalgunos en casas privadas: “Ca Teresa la Tobala”... y también“Ca la chacha María”, por donde han pasado y aún pasan todas lageneraciones.

Empezaron lasdiscotecas, el autoestop, los pelos por los hombros, largas patillas,los pantalones de campana... las minifaldas, los biquinis...endefinitiva, la época hippie. El sueño del adolescente era formar un“Conjunto” (Grupo musical) y tener todas las chicas a sus pies...

Un acontecimientocaracterístico de esta etapa fue la creación del Club “La Gatera”en la casa de Mariquita (situada en el rincón que forman las casasde D. Antonio Molina y D. Vicente Mena).

Paredes forradas conpapel de embalar, pintadas a “chufletones” con una “máquina deflix” de matar moscas, una piel de culebra, la calavera de un burrocon una bombilla en cada ojo (roja y verde, intermitentes). Losjinetes del Apocalipsis pintados por un incipiente artista; nuestroamigo, el pintor y profesor, Diego Bonillo. En la chimenea, losretorcidos palos de algarrobo con una luz roja, simulando el fuego dela lumbre o de la adolescencia...El tocadiscos del amigo Juan Parra,“El Chaupi” hizo girar los sencillos y LP de los grupos de moda,anteriormente citados. Primero las “canciones rápidas” paracalentar el ambiente y después, las lentas. La estancia en penumbra,sólo alguna luz roja, como nuestro encendido corazón, las canciónes:”Y mis manos en tu cintura/pero mírame con dulzor/porque tendrásla aventura/ de ser tú, mi mejor canción (...)” de Adamo; “Sambapa ti” de Santana...

Dos novedadescaracterísticas del momento: la penumbra y las dos manos en lacintura de las muchachas (antes sólo una) , lo que hacía que seredujera la distancia entre las personas que formaban la pareja debaile. Se reducía tanto como la chica permitiera, porque a los mozosno nos importaba que no corriera el aire por medio.

Como diría la canción,“ lo nuestro acabó” y los que nos pisaban los talones crearonotro Club en la casa de “Juanica”, ya desaparecida. Recuerdo lostechos forrados con hueveras de cartón...

Bailamos en todas lasdiscotecas de la zona pero también lo hicimos en El Molino, ElDandy, El Sureste, el bar “del Juanito”....y ahora, en MapetanPub.

Y aquí concluyo porqueel bailar también cansa y prefiero dar entrada a otro “bailaor”.¡Quesiga la música!

Bailando en el Sureste.

Peroantes de cerrar, quiero deciros que la juventud es una etapaindefinida (habiendo jóvenes muy viejos y viejos bastante jóvenes)y como no soy quién para conceder jovialidad ni decirle a nadie elgrupo en el que debe situarse, que cada cual se coloque donde máscómodo se encuentre, que los años no hay quien los quite; y queesperando vivirlos lo mejor posible, podamos decir: -”¡QUENOS QUITEN LO BAILAO!”

*LASPÚAS PICANTES.

Ristra de pimientos picantes.

Asociado a los bailes ylas matanzas estaba la costumbre/jugarreta de poner púas picantes.Se trataba de mezclar en un recipiente metálico (lata,cubo...)bastantes brasas con semillas de guindilla picante seca. A esto se leañadía un poco de boñiga de burra (excrementos de este animal), locual dificultaba la combustión y provocaba una fuerte humareda. Eraentonces cuando lo introducíamos en la casa donde se celebraba elevento: por la puerta, si era posible, por una ventana...por lachimenea. La cuestión era colocarlo lo más escondido posible a finde que tardaran tiempo en detectarlo. Si podíamos, atábamos laspuerta por fuera dificultando cuanto podíamos la salida de la casa.Cuanta menos ventilación, mejor. La inhalación de este humoproducía picor de garganta , tos, “peos” (pedos). Era normal quelos burlados persiguieran a los “gamberretes” y ... ahora corre,ahora escóndete por las paleras o naranjos... silbidos, risas...Asípasábamos el rato.

*ECHARLOS AÑOS.

Durante la Navidad sesolían organizar bailes y en Noche Vieja era costumbre “echarlos años”. Se trata de apuntar en papeles los nombres de laschicas y meterlos en una bolsa; los nombres de los chicos en otra yuna tercera con los adagios (Frases breves, normalmente pareados, concontenidos satíricos o picantes), que los mozos escribían a lasmozas.

Los muchachos ymuchachas se sentaban formando un corro; se extraía un papel con elnombre de una chica y otro con el nombre de un chico y seemparejaban. A éstos les correspondía un adagio del tipo : “Nique tires por aquí, ni que tires por allí / tu chirrín será paramí”.

Según el adagio, elcarácter de la señorita, etc, su reacción podía ser de enfado,alegría, sofoco...

Probablemente, elorigen de esta costumbre hay que situarlo en la celebración porparte de los romanos de las fiestas Saturnales y Lupercales, antes denuestra era. Uno de los ritos más esperados consistía en meter enuna caja ciertas prendas con los nombres de las adolescentes. Porturnos , cada muchacho metía la mano en dicha caja y sacaba la quesería su compañera de diversión durante todo el año. Con el pasode los siglos, el cristianismo intentó “civilizar” esta fiestanaciendo así, el día de los enamorados: San Valentín.

Esta costumbredesapareció en la segunda mitad del pasado siglo.

*LANOCHE DE LAS LUMBRES:

Secelebra el Día deLaCandelaria, 2 de febrero o el día 8 del mismo, porque enHuércal-Overa, ese día de 1739 se trasladó la parroquia que estabajunto a la carretera nacional a su actual emplazamiento y los vecinos, de forma espontánea, encendieron hogueras para iluminar el pasodel Santísimo y las imágenes sagradas.

Pero el “Día de laCandelaria” es la fiesta de la purificación de María y lapresentación de Jesús en el Templo. La ley judía prescribía quetoda mujer debía presentarse en el Templo para purificarse a loscuarenta días de dar a luz. Es la fiesta de la Luz y las Candelas:Cristo, la Luz del mundo, ilumina a todos como las velas o lascandelas. El fuego, no sólo ilumina, sino que ejerce también unafunción purificadora.

Pero ya los romanoscelebraban fiestas paganas donde el pueblo pedía el retorno de laluz en el momento más oscuro del invierno , las cuales culminabancon la celebración de la fiesta del fuego (en febrero); pues como elsol con sus rayos, el fuego con sus llamas simbolizaba la acciónfecundante, purificadora e iluminadora.

Joven saltando la lumbre.

Hace unos años, lasemana anterior a la fiesta, los niños arrastrábamos hasta una erajorros de zarzas secas , procedentes de la limpieza de los caballonesde los bancales o leña de la tala de árboles. Había una ciertacompetencia por ver qué lumbre sería más grande.

Así que íbamosamontonando con una horca la mayor cantidad posible de leña para quenuestra fogata fuese la que alcanzase las llamas más altas yhermosas. Alrededor del montón le poníamos cañas con esparraguerasporque crujían mucho al arder, simulando unos minifuegosartificiales.

Los muchachossaltábamos la lumbre, habiendo muchos atrevidos que salían chamuscados.

Esta tradición está apunto de desaparecer, si no lo remediamos. Ha habido unos años enlos que se donaba un jamón y una garrafa de vino por parte delconsistorio y se hacía una lumbre. Pero últimamente no ha habido nijamón ni fogata. Podría entenderse que sin jamón no haycelebración.

*LANOCHE DE LOS TIESTOS:

Lapalabra tiesto viene del latín testu/testum,vasija de barro. Esta era el arma utilizada para nuestras fechorías.

La noche anterior almiércoles de ceniza o cuando se hacía la matanza del cerdo, lapandilla de jóvenes quedábamos para tirar los tiestos. Pertrechadoscon macetas rotas, cántaros viejos, tejas, etc, nos dirigíamos alas casas que habíamos elegido para nuestra travesura. Solían seraquellas cuyos dueños reaccionaban con rabia y nos perseguían en lahuida.

Cántaro.A veces se llenaba de ceniza.

La mayoría de lascasas tenía una puerta de dos hojas; llegábamos con el mayorsigilo, empujábamos la media hoja y...”¡el tiestazo!”. Siestaba cerrada tocábamos y cuando abrían ¡Cataplón, el barrococido crujía a sus pies! En ocasiones, para mayor fastidio de lavíctima, el recipiente estaba lleno de ceniza. Ahora tocaba correra todo tren y esconderse en las paleras o naranjos, para no sercazados por el burlado.

No tengo documentado elorigen de esta costumbre. Es sabido que en la matanza del cerdo suelen participar los vecinos, ayudando en los quehaceresde la misma.También son invitados a comer las morcillas o las famosas migas dematanza. Podría ser que los no invitados “pagaran con estatrastada” su exclusión del evento.

Asociadaa esta actividad estaba la trastada de quitarle un trozo a los lomosdel cerdo que estaba colgado a la entrada de las casas para que lascarnes se enfriasen. Para mayor refrigeración la puerta permanecíaabierta hasta bien entrada la noche y por ahí venía el peligro. Aveces le colgaban un cencerro al cerdo que servía como alarma.

También es posible queel origen de dicha tradición esté ligada a las celebraciones querondan al equinoccio de invierno, a las transgresiones del carnaval,a “quemar los últimos cartuchos” y aprovechar los últimosmomentos de permisividad antes de las restricciones cuaresmales quese inician el miércoles de ceniza...

Esta tradición haceaños que desapareció, entre otras razones porque se romperían laslosas de las casas donde se tirara el tiesto y no sería aceptadoactualmente.

*LACENCERRADA:

Cencerros.

Cuandoun viudo/a se volvía a casar, en la noche de bodas se le daba lacencerrada. Los vecinos del lugar se dirigían a la casa de lavíctima portando cencerros, caracolas, latas, cacerolas, sartenes,almireces...(cualquier objeto que pudiera hacer ruido) y los hacíansonar formando el mayor estruendo posible. Al mismo tiempo recitaban“pregones burlescos”, caricaturizando a las personas que secasaban, del tipo: “¡Atención, atención, se nos casa el gabinetede información!” Refiriéndose a que la viuda que se casaba erauna alcahueta.Se trataba pues, de resaltar los pecadillos y defectosde los contrayentes. Por ello los viudos/as se casaban en secreto,aunque rara vez podían evitar que le dieran la cencerrada.

El antropólogo JulioCaro Baroja en “Vida y muerte de la cencerrada en España” recogela descripción de esta costumbre hecha en el Diccionario de Ayala(1693), situando su origen en el Reino de Valencia aunque también seusaba en Francia con el nombre de charivari.

En nuestra literaturaaparecen cencerradas en El Quijote, en Platero y Yo o en Juanita laLarga.

Vida y muerte de la cencerrada en España.(Historia 16).

Desde antiguo, estacostumbre era concebida por las autoridades como una alteración delorden público y fueron prohibidas ya en tiempos de Carlos II (SigloXVII), bajo pena de cuatro años de presidio y multa de cien ducados.

A pesar de lassucesivas prohibiciones las cencerradas siguieron celebrándose hastala segunda mitad del pasado siglo, entre otras razones porque erantoleradas por las autoridades civiles y religiosas. La moralcristiana, en su forma rigorista, las aceptaba pues no veía conbuenos ojos las segundas nupcias o los matrimonios con demasiadadesigualdad en las edades de los contrayentes.

*ELAGAREJO:

Lapalabra agarejonoestá en el diccionario porque es una palabra compuesta ,de origensemítico, que significa “hijo de Agar”.

Agar era la concubinade Abraham, y por tanto, para la moral de la época, una puta. Losniños de mi generación cuando le queríamos hacer una gamberrada aotro, le hacíamos el agarejo. Consistía en tumbar al niño en elsuelo, bajarle los pantalones y escupirle y echarle un puñado detierra en los genitales.

La expulsión de los judíos.

El origen se remonta alsiglo XV, con la expulsión de los judíos ordenada por los ReyesCatólicos. La medida fue considerada en Europa como un signo demodernidad, e incluso hubo una felicitación de la Universidad de laSorbona. Los que no quisieron abandonar su tierra y sus bienes, seconvirtieron al catolicismo. Pero en la sociedad de la época sedudaba de la autenticidad de esas conversiones. Pensaban que muchasde ellas habían sido por conveniencia y que en privado seguían lospreceptos del judaísmo.

Pues bien, cuando sedudaba de la conversión real de un judío al catolicismo, le mirabanlos genitales para ver si estaba circuncidado. En caso afirmativo, lehacían lo anteriormente descrito y le llamaban “Agar ejo” (hijode puta). Evidentemente, nosotros desconocíamos la significacióndel agarejo y no hay que decir que hoy sería inaceptable talpráctica.

*LASCARRERAS DE CINTAS:

Se suelen celebrardurante las fiestas patronales y consiste en atar un alambre a dospalos en el que se introducen unos carretes con cintas de colores,bordadas por las mozas del pueblo, y se deja colgando la pequeñaanilla por la que los jinetes habrán de introducir un punzón.

Carrera de cintas a caballo.

Los hombres que deseanparticipar son inscritos para el torneo por la comisión de fiestas.

Los caballistas inicianla carrera al galope, de pie sobre los estribos, para lograr laaltura del mencionado alambre. Intentan introducir el punzón por laanilla de la cinta para llevársela y, si lo consiguen, la damacorrespondiente le impondrá dicha cinta, colocándola en bandolera ypremiando al mozo con un beso o dándole la mano. Después, losparticipantes se pasean por el real de la fiesta exhibiendo sustrofeos.

Suele ser frecuente quemás de un participante tenga interés en conseguir la misma cinta ,por lo que hay un cierto pique entre ellos. En cualquier caso, ganaráel que más cintas consiga.

Carrera de cintas en bicicleta (Años 60).

En el pasado siglo,estas carreras también se hacían en bicicleta o en moto, pero enlos últimos años han vuelto a su forma tradicional celebrándolascon caballos.

El origen de estacelebración hay que situarlo en la época medieval. Cuando loscaballeros no estaban guerreando se dedicaban a la caza u organizabantorneos para entrenarse y divertirse, a los que también asistíanlos villanos. Uno de estos torneos era el “Fuego del Aro” queconsistía en introducir la punta de la lanza en uno de los arosmetálicos que colgaban de una cinta, atada por el otro extremo porun falso nudo para que se soltara con facilidad.

Los caballerosparticipantes elegían una dama a la que dedicaban sus triunfos. Siésta aceptaba, anudaba un pañuelo con los colores distintivos delcaballero.

*ELDÍA DE LAS MERIENDAS.

El Domingo deResurrección es costumbre que las familias y pandillas de amigosvayamos a comer al río o sus proximidades, especialmente al lugardonde estaba el puente de hierro en Santa Bárbara. Hace unos añoshabía varios nacimientos de agua en la zona: “el cañico”, “laspeñicas”, la fuente del moro... y se podía disfrutar del fluir dela fuente de la vida; aunque de todas formas, con agua o sin ella,sigue siendo el lugar elegido por excelencia.

Ocurre, a veces, quealgunas personas se van a dormir la noche anterior, para que no lesquiten el lugar .

La fritada de carne(conejo o pollo), la tortilla de patatas, una paella...Pero lo máscaracterístico de la comida de las meriendas es el hornazo (Bollo depan de aceite, con un huevo cocido en el centro, sujeto por dos tirascruzadas de la misma masa).En otros lugares es preceptivo que lospadrinos regalen el hornazo a su ahijado.

Meriendas en la década de los cincuenta.

La jornada acaba con lamerienda (de ahí el nombre) , en muchas ocasiones, ya oscurecido eldía.

El origen de estacostumbre hay que situarla en el conjunto de fiestas y celebracionesrelacionadas con la llegada de la primavera, tanto desde el punto devista pagano como religioso. Es la estación de la floración y de lafecundación, del despertar y el resurgir ...”la primavera lasangre altera”.La noche anterior los mozos han colocado el álamo asu pretendida (álamo:”te amo”).

La Resurrección deCristo, desde el punto de vista religioso, es el acontecimientocentral del Cristianismo.

Pero, una vez más, lafiesta hay que enmarcarla dentro del enfrentamiento entre el disfrutede los placeres mundanos, por un lado y el ayuno y la abstinencia,por otro.

Meriendas en el puente de hierro.
(Santa Bárbara,años 50)

El Arcipreste de Hita(Siglo XIV) lo explica de forma didáctica en una simpática alegoría: La batalla de Don Carnal y Doña Cuaresma. De tal formaque, después de estar cuarenta días prisionero de Doña Cuaresma,Don Carnal se escapa el Domingo de Ramos y reuniendo a sus huestes,huye en dirección a Jerusalén; ciudad a la que entra en un carromusical, acompañado de don Amor, de don Almuerzo y de doñaMerienda.

El Domingo deResurrección, familias y amigos respirarán un nuevo aire: el aireprimaveral.

MIS RECUERDOS DE OVERA

2012-01-09T14:52:00.000-08:00

Por Juana Navarro Dominguez

Mis recuerdos de Overa se remontan a mi más tierna infancia. Recuerdo que cada época de vacaciones mi padre nos acompañaba a la estación de autobuses de Almería para que mi madre , mi hermana y yo iniciáramos lo que sería un largo viaje de 5 horas hasta llegar a Overa.

Pedro Domínguez

Era un viaje pesado donde el olor a gasolina impregnaba toda la” alsina” , pero, todo se disipaba cuando veíamos la Guzzi de mi abuelo Perico “ el chispero” esperándonos en la puerta del bar El Fuentes.

María Dominguez y Juana Navarro en Overa

Mientras él cargaba las maletas sujetándolas bien con cuerdas, nosotras iniciábamos nuestro camino a pie olfateando hasta el infinito el olor a azahar de los naranjos .

Nos esperaba mi bisabuela María “ la chispera” con garbanzos torrados y limonada recién exprimida .

María Pérez, Pedro Dominguez y sus nietos

Dormía inquieta pensando que al día siguiente , en cuanto nos despertáramos, iría a visitar a “la Aya “, a “la Beatriz”, a “la Agustina”, a mi “ madre Águeda”, a mi tío Pedro y mis primos y a todas mis amigas de aquella época : Inmaculada, María José, Isabel…Tengo hermosos y enriquecedores recuerdos de las horas pasadas en todas esas casas y sus gentes . Siempre me sentí querida por ell@s y sería ingrata no nombrándolas aquí.

Pedro Dominguez (padre e hijo) y mis primos

Los días trascurrían jugando a : vender colonias con “la Ana “ de “ la Agustina” ,

Juana Navarro (puerta de mi tía Isabel)

bañándome en la balsa de Doña María con mis primos, copiando canciones de los cancioneros con Isabel Valera y Mari Tere ( tenían que salirnos perfectas o volvíamos a empezar a copiar), yendo a los guateques que se hacían en la casa de mi vecina “ la Teresa” ( ¡ que pasadas de bailar me daba!), jugando a las cantantes en la casa de mi bisabuela, disfrazándome con las ropas, zapatos y polvos de la cara que me guardaban las tías de mi madre para que jugara.

Ana, Isabel e Inés Castelló, María Dominguez y Maria Luisa Navarro

Los años pasaban y ya, los domingos, después de salir de misa, nos reuníamos los amig@s en el bar de “el Miguel “ a jugar al futbolín.

Mas tarde abrieron el bar de “la Julia” y , entonces, era allí donde nos juntábamos para bailar y tomar algo.

En navidad salíamos por las casas para pedir el” aguinaldo” ; en el día de los santos, recuerdo que nos reuníamos para asar castañas; en Semana Santa no podían faltar “ las meriendas” en el puente del río y en verano no puedo olvidar las fiestas en honor a la virgen de la Soledad, ya que eran los días en que mi abuelo me dejaba llegar mas tarde.

Un día de las meriendas: Juana Navarro, Pepe Jesús, Maria José, Inmaculada, Isabel,etc...

Han pasado muchos años de todo aquello, pero ,queda la añoranza de una época en la que fui feliz . Me entristece pensar que muchos de aquellos seres queridos ya no están , pero me reconforta volver cada año para el día de la Virgen y ver a todos los que todavía estamos .

Juana Navarro y Fernando Rodriguez debajo de nuestro olivo de Overa: ¡¡¡una mirada al futuro!!!

PRESENTACION del PROYECTO: OVERA VIVA

2012-01-03T11:56:00.000-08:00

Por Juan Pardo Valera

FACEBOOK: Overa Viva

BLOG: www.overaviva.blogspot.com

Web: www.overaviva.org (próximamente)

Castillo de Santa Bárbara. Overa.

El pasado miércoles 28 de diciembre a las 20horas en el Pub MAPETAN. Los Menas (OVERA). Se celebró la presentación del proyecto OVERA VIVA que pretende ser un foro de participación ciudadana para la defensa de los valores culturales, sociales y patrimoniales de la localidad de Overa y su entorno.
Así mismo procurará la difusión y desarrollo de todos los valores positivos que identifican a sus gentes. Servirá, además, como vehículo de comunicación de todas las personas que se sientan de Overa diseminadas por todo el mundo... Este proyecto está abierto a la participación de todas las personas que quieran aportar videos, fotos, artículos, enlaces o simplemente opiniones...que nos ayuden a crecer y avanzar en el progreso de overa.

PROGRAMA del Acto de Presentación:

- A LAS 20:00.- PRESENTACIÓN DEL PROYECTO OVERA VIVA:

- El Proyecto Overa Viva por Ana García.

- Overa Viva en FACEBOOK, CON LA PROYECCIÓN DE CARPETAS DE FOTOS, NOTAS, ETC… Por Ana García.

- El Blog de Overa Viva: www.overaviva.blogpots.com. Por Juan Pardo.

- Recuperando tradiciones, las Máscaras de Camisa o Peloteros, una genuina tradición de Overa. Por Alonso Martos

- A LAS 20:45.- RECUPERAMOS TRADICIONES: "LOS BAILES DE ÁNIMAS". Explicación de esta tradición por las personas que los vivieron y disfrutaron. Por Ana Fernández Jiménez y Felipe Bonillo.

- A LAS 21:00.- ACTUACIÓN MUSICAL RECORDANDO LOS BAILES DE ÁNIMAS... Por la Cuadrilla De Ánimas de Huércal-Overa. Dirigida por Cristobal Salvador Pérez.

Los mayores, Felipe Bonillo y Ana Fernández con la directora de Overa Viva, Ana García.

La presentación tuvo lugar en un ambiente de amistad, alegría y hasta euforia por recordar los tiempos pasados, las tradiciones, las personas… El público estaba formado desde pequeños de 8 años hasta mayores de cerca de 90… y todos encantados con ver y comentar fotos de sus familiares y amigos, imágenes de tradiciones que perduran y otras que, desgraciadamente, han caído en el olvido. El local de la presentación se quedó pequeño para tantas personas deseosas de acompañar en la presentación de Overa Viva.

“Es un proyecto que nace con la ilusión de recuperar nuestras tradiciones, mejorar nuestro presente y luchar por un futuro mejor; más solidario y sostenible” como dijo nuestra co-directora Ana García en la presentación del Proyecto. “Que es mucho más que una página de Facebook o un blog. Es una gran ilusión de futuro, que con la colaboración de todos sus amigos (en estos momentos más de 720) conseguiremos hacer más grandes y mejores los años venideros”. Tenemos que mantener y potenciar estos canales de comunicación y difusión de nuestras señas de identidad, convencidos de que cualquier esfuerzo que llevemos a cabo en OVERA VIVA no supone más que sembrar pensando en el mejor futuro de nuestro pueblo: Overa.”

El grupo de Ánimas bailando con los mayores de Overa.

El Ideario de Overa Viva y sus Objetivos:

No se valorará o discriminará a nadie por sus creencias religiosas, políticas, deportivas...etc. Siempre que se mantengan en el ámbito privado y no se utilicen en este medio de dinamización social y cultural. Ni en ninguno de sus medios de comunicación...

Nuestro ideario está en otra dimensión, por lo que se aceptan a todas las personas interesadas y preocupadas por la defensa y progreso de Overa: su cultura, tradiciones, gentes, futuro...

· Recuperar tradiciones y costumbres.

Recopilaremos todas las tradiciones y costumbres... Propondremos actividades para su recuperación y conocimiento por las nuevas generaciones.

· Proponer ideas para mejorar el presente.

Coordinaremos todas las aportaciones de mejora de las condiciones de vida actuales para hacerlas llegar a los centros de poder, medios de comunicación, asociaciones, partidos políticos...etc.

Luchar por un futuro mejor.

Desde estos medios de comunicación daremos oportunidad para que compartas tus ideas, propuestas, críticas...etc. sobre como ves el futuro de OVERA, de como consideras debe de construirse. Nos basamos en nuestro principio básico: "EL FUTURO SE CONSTRUYE EN EL PRESENTE". Haremos TODO lo posible para elaborar propuestas concretas, reales y realizables... y las pondremos en conocimiento de los responsables políticos, de medios de comunicación, de la comunidad en general para, con la ayuda de todos, hacer posible un FUTURO del que nos sintamos orgullosos.

Felicitación navideña de Overa Viva.

ESPERAMOS TUS FOTOS, VIDEOS, GRABACIONES, TEXTOS, RECUERDOS SOBRE AQUELLAS TRADICIONES DE OVERA QUE YA NO SE PRACTIQUEN O ESTÉN PERDIENDOSE; SERÁ EL PRIMER PASO PARA SU RECUPERACIÓN...

TAMBIÉN SOBRE TEMAS DE ACTUALIDAD, PROBLEMAS DIARIOS… Y PROPUESTAS PARA UN FUTURO MEJOR, MAS HUMANO Y SOTENIBLE… ENTRE TODOS LO HAREMOS POSIBLE: ¡VIVA OVERAVIVA!

Logo para la presentación de OVERA VIVA el día 28 de diciembre de 2011

BLOG	http://WWW.OVERAVIVA.BLOGSPOT.COM
FACEBOOK	Overa Viva

Baile de Ánimas en la presentación de OVERA VIVA

DESARROLLO CULTURALMENTE SOSTENIBLE...O el eructo de Homer Simpson.

2011-12-22T16:20:00.000-08:00

EL EQUILIBRISTA (artículo publicado en la Voz de Almería )

Por Juan Pardo Valera. Director de la revista Paraíso Natural

Mucho se ha hablado en los últimos años del desarrollo sostenible. Tanto que se está convirtiendo en una palabra quemada: socialmente correcta, políticamente imprescindible y prácticamente inservible. En un foro propiciado por una conocida entidad financiera almeriense, en el que participé hace unos meses, un afamado arquitecto sostenía lo siguiente: “los campos de golf son la quintaesencia del desarrollo sostenible; porque lo tienen todo: naturaleza, construcciones, deporte... y hasta los pájaros son más felices”. Un empresario, muy vitoreado por la mayoría de los asistentes, apostillaba que: “el único futuro viable para nuestra provincia es tirar los hoteles de la costa y construir urbanizaciones de turismo residencial para los europeos del norte; porque Almería es una provincia vacía...”

Claro, esto del desarrollo sostenible tiene tantas visiones como intereses. Y las anteriores opiniones, por muy disparatadas que nos parezcan, se siguen propiciando y publicitando por muchos poderes privados y públicos.

Desde la visión de conservación del medio natural está claro que el único desarrollo que nos podemos permitir es aquel que la propia naturaleza pueda soportar sin alterar sus valores esenciales y ciclos vitales de flora, fauna, paisaje, clima...

La ganadería ha sido históricamente una fuente de ingresos equilibrada. Foto. J.Pardo

Desde el punto de vista socio-económico es aquel que garantiza un desarrollo sostenido sin agotar los recursos que lo generan. Pero el motivo de la presente reflexión se centra en una visión menos debatida, más sutil e incluso, para muchos, de menor importancia: el desarrollo culturalmente sostenible.

La construcción tradicional es una de nuestras señas de identidad. Foto: J.Pardo

La provincia de Almería, nuestra tierra de Overa y nuestro mediterráneo, han sido históricamente tierra de paso. Se han enriquecido de cien culturas. Ha sido tierra acogedora por excelencia. Nuestras cortijadas, aldeas, pueblos... han necesitado cientos, miles de años para conformar su población y el rico entramado de costumbres, tradiciones, gastronomía, fiestas... cultura en definitiva. Somos el fruto de lo que las generaciones de nuestros antepasados han creado con una lucha sin tregua para adaptarse a la naturaleza y adaptar a ésta a las necesidades del hombre.

Con una mirada al pasado: formas de vida y prácticas sostenibles. Foto: Ana García

Y lo más importante, humanizando esta lucha con tantas y tantas tradiciones que nos hacen distintos, especiales, únicos: gastronomía (migas, pimentones, gachas, cuajaderas, pelotas...), bailes (verdiales, de ánimas, parrandas,…), carnavales (peloteros, mascaritas de “curú curú”...), tradiciones de cosecha y matanza (los tiestos, las panochas “colorás”, los ramos...), la riqueza de nuestro patrimonio arquitectónico tradicional (arquitectura nijareña, alpujarreña, levantina...), romerías, cuadrillas, fiestas populares, expresiones del lenguaje, afabilidad... la esencia de lo que somos.

La matanza. Foto: Exposición fotográfica "Tan lejos y tan cerca".Overa 2009

Y todo para mayor gloria de “cuatro gachos trajeaos y tres politiquillos aficionaos”, que juegan a medir el futuro y la felicidad del pueblo en tantos por ciento del PIB, que nos quieren hacer creer que si no se construyen cientos de miles de adosados al año no tenemos porvenir, que el “turismo residencial” es turismo y es residencial. Y toda la sarta de necedades interesadas que nos vemos obligados a tragar todos los días.

Estoy muy orgulloso de sentirme argárico, fenicio, romano, godo, árabe, caballero andante, hijo de emigrante, un poco bohemio y mucho soñador... y no reniego de ser algún día europeo, pero sobre todo ciudadano del mundo. Pero por favor piano, sin prisas, “poquico” a poco. Que lo soporte nuestra naturaleza, lo asimile nuestra mente y que nuestros hijos sepan quiénes son, de dónde vienen sus raíces y lo más importante: que luchen por un futuro mejor, más solidario y humano, como sus padres les enseñaron. Respeten sus tradiciones y las enseñen a las nuevas generaciones.

Estoy muy orgulloso de sentirme argárico, fenicio, romano, godo, árabe, caballero andante, hijo de emigrante, un poco bohemio y mucho soñador... Foto: J.Pardo

* Por una Overa con futuro, pero futuro medido en desarrollo sostenible, en trabajo y riqueza para todos, en conservación y recuperación de las tradiciones, costumbres y la naturaleza. Una Overa rica en felicidad y solidaridad con propios y extraños… pero que no se deje engañar por cantos de sirenas, por la desproporción del ladrillo y la invasión de costumbres ajenas…

¡¡Por una Overa con futuro....!!